慈心法门

净慧法师 | [投稿]

　　瞋心的果报是所有果报当中最重的，可以想想，世间惨案中最严重的，如杀人放火或者全家灭口，往往都是由于一念的瞋心；国家与国家会战争，也往往是彼此的瞋恨心增上，用瞋恨心以牙还牙，所以这一种瞋毒一定要节制。而且以瞋报瞋，是不可能得到好的结果的，为什么？好像火引，想烧对方，一定是自己先燃烧，所谓「自害害彼，彼此俱害」。因此，要回报「瞋」的就是「慈」，唯有「慈」才能回报「瞋」。

　　而且，佛陀说「欲知前世因，今生受者是」，我们今生所受的都是自己所造的业，是我们欠对方的，所以应该假藉这个时候来偿还，甘心、欢喜心来偿还，这样这个业就没了，反而有消业障的功德。如果以牙还牙、针锋相对，那过去我们欠他的债不但没有偿还，今生又加了利息，又加了一个新的怨，这实在是自己害自己。

　　第六：

　　复自念言：外被法服，内习忍行，是谓沙门。岂可恶声纵此，变色憋心。

　　我们外表穿这一件衣服，内心就应该修学忍辱行，这样才能够内外一如，成为沙门。不能身穿出家服可是不修忍辱行，那就不是真正的沙门。也就是说，既然是修行人、出家人就应该学习安忍，不可以放纵自己，使瞋心愈来愈变本加厉。

　　第七：

　　复次，五受阴者，众苦林薮，受恶之的，苦恼恶来，何由可免？

　　如刺刺身，苦刺无量，众怨甚多，不可得除。当自守护，着忍革屣。

　　「五受阴」是指身心，我们的身心承受生生世世的果报；以娑婆世界的果报来说，都是恶人多、恶事多，这一些恶人、恶事谁来承受？就是五受阴的身心在承受。

　　处在娑婆世界本来就有这些浊恶、污染，因此有一些苦恼是很自然的，怎么能够避免呢？也就是说，人生在世一定会有这些忧悲苦恼，应该要认清楚，然后守好自己、保护自己。守护好什么呢？──不要有瞋恨的心；要用什么来保护呢？用「忍」。

　　就好像双脚走路，有了鞋，脚掌就不会被刺到，或者碰到石头而受伤流血，因为有鞋子保护。又好像军人穿着战甲，打仗时能够保护全身而不受伤。

　　忍，就是修行人的战甲，不生瞋恨刺伤自己。

　　如佛言曰：以瞋报瞋，瞋还著之。瞋恚不报，能破大军。

　　能不瞋恚，是大人法。小人瞋恚，难动如山。

　　瞋为重毒，多所残害。不得害彼，自害乃灭。

　　瞋为大瞑，有目无睹。瞋为尘垢，染污净心。

　　如是瞋恚，当急除灭。毒蛇在室，不除害人。

　　如是种种，瞋毒无量。常习慈心，除灭瞋恚。

　　是为慈三昧门。

　　「以瞋报瞋，瞋还著之」，用瞋来报瞋不能得到目的，反而增加自己瞋恨之苦与业障。

　　「瞋恚不报，能破大军」，如果有人对我们毁谤、侮辱、伤害，我们不以牙还牙，甚至进一步认为这个很平常，是我欠他的，这样就「能破大军」，破什么大军？业障的大军、魔的大军。

　　「能不瞋恚，是大人法」，「大人」就是菩萨。学佛发菩提心、行菩萨道，首先就要不瞋恚；要不瞋恚，就要学前面所讲的三种慈心法门

　　「小人瞋恚，难动如山」，「小人」是指一般的人。一般凡夫无心修行，不了解因果道理，不了解「瞋」「慈」的利害关系。

　　「瞋为重毒，多所残害。不得害彼，自害乃灭」，瞋心犹如重毒，因此是三毒之一。若用瞋来报复对方，对方还没被害，反而自我先消灭了。

　　「瞋为大瞑，有目无睹。瞋为尘垢，染污净心」，一个瞋心的人就好像行走在黑暗当中，即使有眼睛也看不到；瞋恚好像污染的灰尘，能污染我们清净的心。

　　「如是瞋恚，当急除灭。毒蛇在室，不除害人」，这一些瞋恚不管大小，都要赶快消除，否则就好像有毒蛇在自己的家里，不赶出去的话，岂不是害了自己与家人。

　　「如是种种，瞋毒无量。常习慈心，除灭瞋恚。是为慈三昧门」，这段文非常的浅白。

　　从这一些内容来看，可分为三个阶段。由亲爱到一般的人，再进一步到与我们有怨的人。不论是亲人、一般的人、有怨的人都平等心的对待。

　　当然，这对一般的人来讲或许是不合理的，可是以佛法、修行来讲，这反而是真理，才是真正的顺法性，同时举出七个理由。其中第二个理由是从过去世、现在世、未来世来看的。也就是说，以现在世来讲，这个时段我们有这样一个怨家，可是论过去世的话，他并不是我们的怨家，他是父母、儿女、兄弟、夫妻；而且在未来也未必是怨家，也有可能又是父母、儿女、夫妻、兄弟等六亲眷属，甚至是要好的朋友或有缘有恩的人。从这一点来推想，瞋恨的心就比较会降伏下来。

　　这也可以推想到，凡是存在的都只不过是因缘和合的暂时现象，并不是永远不变的真实。如果能够这样体会，对于现前的顺逆境、好与坏，就不会太执著。

　　后面又说「仁德含弘，慈力无量」，意思是说慈悲心的功德很大，尤其现前的怨家、逆境，正好是我们拥有无量慈悲之功德的大好机缘；所以我们要有智慧去索取，不然白白失去，岂不可惜？

　　再来，谈到「怨」是增上缘。对修行来讲，怨不是怨，怨是成就自己的增上缘，就好像《金刚经》提到：「如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞋恨。」佛陀那时候是忍辱仙人，他不但不瞋恨、痛恨、报复对方，反而起慈悲心，想到这个人这样的行为将来会堕地狱，我第一个要先救他。这样的境界我们当然是做不到，这几乎已达到了无生法忍的境界。不过，我们了解有这样的道理、这样的人物，即使做不到，但心向往之，也就是「见贤思齐」，这样就不会「以瞋报瞋，瞋还着之」。