说到贪着，我们一直都在贪着！哪个人不贪呢？因人而异，或深或浅……而贪来贪去，越贪越苦！贪是痛苦和轮回的动力，所以要去转化！转化就是要很欢喜地去帮助别人，给予别人；愿意帮助别人，给予别人。难哪！为什么难呢？因为“善财难舍，善门难开”！我们在帮助别人的时候犹豫过，困惑过，不平衡过……为什么？因为我们会找很多理由不去帮别人。因为我们每个人都贪，贪就是不愿意给予，所以帮助别人是特别艰难的事情！
你恨别人，看别人不顺眼，为什么？因为他比你优秀，所以你看他就不顺眼；相反，如果他不如你，你又瞧不起他，这就是人性，要去转化。看着不顺眼就会瞋恨，嫉妒，所以要把瞋恨转化为慈悲。请问，什么人容易？所有的人都不容易。而且，任何一种生命活着都很艰难，任何一种生命都应当有尊严！当然，任何一种生命都不是孤立存在的！所以我们要去考虑别人，毕竟我们不是一般的动物，我们是人，是有佛教信仰的人。所以我们要给自己一个定位，要去为别人考虑，如此就把瞋恨变成了慈悲。慈悲就是能够给别人带来信心、希望、欢喜、方便，解决别人的困惑和痛苦。至少你应该去努力，而不应该去找借口！因为帮助别人可以成就学佛的慈悲和智慧！
人的生命之所以有价值，就是因为他去做事，去结缘，去努力，所以就有价值，有尊严。但是，现实之中，一些人懒惰，懈怠，无所事事，茫然，浮躁；然后，还要找许多借口来装饰自己：我懒我有理！在我刚出家的时候，有人告诉我一套理论说：“油瓶子倒了，你不能扶。”我当时就急了，说：“这是什么理论？”在那个年代，油是很珍贵的，即使是现在，它也依然珍贵。油瓶子倒了，为什么就不能扶？那是应该要扶的！哪怕别人看你不顺眼，你都是要扶的！因为我们有什么理由浪费东西、暴殄天物？这分明就是麻木不仁！怎么可以去找各种借口呢？没有理由！就是麻木不仁！就是懒惰！就是不负责任！就是没有良心！
我们的社会也有这个毛病：懒，不负责，混，浮躁，而且还娇气，没有抵抗力。曾经看到一个报纸上说，一个十七八岁的年青人跌了一个跟斗，把脚跌疼了，于是他就坐在那儿哭啊哭啊，旁边的人看了之后目瞪口呆。他为什么哭啊？因为他就是娇气、脆弱。
所以想想看，我们是不是需要坚强、坚持、坚韧、坚定？一定需要！如果你的心不坚强……当你遇到事情时，你的外在表现是没有正能量的！为什么要坚强？因为你要做佛，要做菩萨，所以你要给人信心、希望、欢喜、方便、无畏！因为你是榜样！
如果敷衍塞责，阴阳怪气，自私自利，耸人听闻，乘人之危，落井下石，神神叨叨……不但自己后患无穷，也会影响其他人不正常学佛！如此，将会导致人们非理性学佛，也会导致人们不敢学佛……所以佛教徒应当给人正面的形象，应当是社会的良心！而不是莫名其妙……
同时，佛教徒还要守法，有道德，遵守三皈依。你不能因为自己学佛了就可以任性，不遵守规则！对于遵守规则，佛教徒应当有一个广泛的共识！让守规则的人有尊严！让不守规则的人有成本！那么，佛教对和谐社会的贡献，还会有问题吗？
是啊，我们都会说这个世界怎么怎么样，这个社会怎么怎么样……我们都会抱怨。我们看别人不舒服、不顺眼，环境污染，人心污染，然后就觉得这个社会没希望了，但是我想说，这个消极和悲观的情绪，需要去转化，需要积极！需要乐观！为什么？因为它是可以通过我们的努力而改变的。不要说佛教没有希望了，也不要说社会没有希望了……请问你做了什么？如果你什么都没有做，那么你就没有资格说！如果你做了，也不必说，因为这就是我们彼此的责任。
比如，我们今天讲环保，报纸上说，电视上讲，网络上传播……请问，如果大家都在讲而不去做，那是真的环保吗？肯定环保不了。所以我们要力所能及地节约，力所能及地去行动，去参与！如此，这个环境才会好！这个社会才会好！如果既不参与也不行动，只是抱怨和指责，那它怎么会好呢？总是指责和抱怨，而我们又必须在这里居住生活……与其冒烟，不如燃烧！让我们实实在在地去做，去行动吧！
5.三皈依后并进而求受在家五戒、八关斋戒，乃至在家的菩萨戒，来提升自己的信仰层次，并植下菩提成佛的种子
三皈依是什么？其实它就是我们信仰的两只脚。如果这两只脚没有了，那么我们的信仰也就无从建立！所以三皈依对我们来讲：是必须要具备的！是我们建立信仰的根本。我们一定要去珍惜它！要把三皈依戒持好！因为持好了三皈依这个戒，你是真正的佛教徒！你会活的欢喜自在！因为有了三皈的戒，所以我们会：活着时对生命、真相去负责任；死了时，对自己的信仰归宿负责任。当然不是轮回，是解脱，应当如此！
原标题：佛教徒在皈依之后怎么办？——哈尔滨极乐寺静波法师开示节选
转自微信公众号：点一盏明灯
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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