漫谈中国佛教禅观
宏印法师
◎释妙嘉整理-佛教青年基金会
一、佛法中最重要的义理思想
佛教已经二千五百多年了,所展现时间的遥远和空间的辽阔,以及宗派之多、法门之广,佛教已经是一个伟大的宗教。南传、北传、藏传……,回到了根本佛教的传承来说,就解脱道的宗旨,佛教重要的思想:三法印、四圣谛、八正道,及大乘的菩提心、六度……这些是佛法的核心本质。
佛法之中当然会有了义的佛教、不了义的佛教,方便的法门、究竟的法门等不同,或者因为流传到某一个国家、某一区域,受区域方便适应,会展现不一样的特色。例如未来的佛教,还要加上“西传”这一系统,即西方人在西方社会中,用西方哲学,加上西方文化、西方背景,消化了佛法之后,展现另一套适合西方形式的佛法,那就变成“西传”。
所以佛教在弘传中,还是要回顾到佛陀的法,就像印顺导师把印度一千七百年的佛教分为三大阶段:第一阶段称作“佛法”,第二阶段是“大乘佛法”,第三阶段是“秘密大乘佛法”……这区分用得恰当:离佛比较近,成分还是比较是佛的法,所以用“佛法”;而展现大乘、摩诃衍乘的佛法,也是佛法,称作“大乘佛法”,秘密大乘则表示含有秘密色彩。
条理的抉择因人而异,对四圣谛、八正道、六波罗蜜,赋以何等解释?以及由出离心到菩提心,如何将大小乘圆融起来?另外,佛教因时、因地、因人,不同时代、不同区域的适应,契机的方便不可少,但在契机的同时,不要忘记要常常回头照顾到契理,契理就是导入到熄灭贪嗔痴。我执、我见是生死的根本,而人类文明有很多的灾难,来自欲望太多。
二、个人修持经验
就一个出家人来讲,出了家后的生活、寺院环境,应该要有一种规范:包括规律的、制度的、乃至仪式的修行阶段、成长阶段……,这不可少的。我过去在传统的道场,也是样训练出来的:早晚课、戒律、威仪,以及身为一位出家人,接引信众的法会唱念、法器等等都要学的。
至于个人心灵内在的佛法理念、观点,以及修行经验而言,早期我是念佛的,也看了一些禅宗的书籍,后来从太虚大师的思想激发我关心整体教团的兴衰,尔后又接触到印顺导师的思想。如果要谈心得及受用的话,较深刻的是中观。中观是性空学,有人一听到“性空”这两个字,就会觉得空呀、空呀,很玄!我会回过来解释:要懂“性空”,先要懂“缘起”,缘起学不好,就不能通达性空。所以从中观的性空,不落两边,把握中道,展现在生活的缘起。
所以就缘起的适应方面来说,目前我个人的生活,忙或者不忙、事多事少、是静是动,我都尽量调适,能够自在、自在,这样就好了。至于对整体佛教,我的关心是绝对不会退的,对教团的兴衰、对正法的信仰、对正法的奉行、对佛陀慧命的延续,当然我是依教奉行。
目前对僧伽教育的关注,多过在世俗性的、社会性的、信徒这方面……,这是我工作的兴趣和重点…..对于教团健康的发展,以及僧教育的培育,这种兴趣多于对信徒的弘法。
三、中国佛教禅观之本质
我看慧皎大师编的《高僧传》第一集,里面有个“习禅篇”,《高僧传》把高僧分为十类,其中有一类是修禅定的禅师。第二集,道宣律师写的《续高僧传》,也有“习禅篇”,也是写禅师。第三集,宋朝赞宁法师写的,叫作《宋高僧传》,名称虽是“宋”,实际内容却大都是介绍唐代的禅师。
我们要看中国佛教的禅观,不能从唐代开始,应该要回到汉朝,佛教刚传入中国,那时已有人在修禅了。尤其西晋、东晋、南北朝,被称为禅师的多得是!所以谈中国佛教禅观,应该不是从唐朝八大宗之后的禅宗之后的禅宗范团去看中国的禅。因为唐朝,中国佛教进入中国已经五、六百年了,两晋、南北朝这么长的时间,修禅观的就很多,这一部份也要研究、发扬出来。尤其三论宗、天台、华严的大师,都被称为“禅师”,可说中国佛教从来没有忽略禅观!
到了唐朝,由初祖达摩祖师传到了五祖弘忍,弘忍再到六祖慧能,之后的中国人讲禅、讲中国的禅,就归成一个宗派性、独特性的专宗。禅形成专宗、乃至中国佛教形成专宗,隋朝到唐朝时候最明显。但是慧能大师也不是有意要创立一个独立的禅宗宗派,是传到他的徒弟,像石头希迁、百丈怀海,而更是成气候的是第三代,所以慧能传到第三代的时候,中国祖师禅开始形成,或者说是更明显的形成。
四、中国佛教禅观种类
魏晋那个时代的出家人,大部份被称作禅师,这表示中国自古重规禅观以作修行,而念佛法门稍微慢一点。早期的念佛观也跟禅观有关系,像庐山慧远的莲社“实相念佛”也是一种禅观。讲中国佛教禅观之本质,首先应肯定中国佛教的传承、修行的法门,事实上就是以禅观为骨髓。近代的太虚大师也说:“中国佛教之特质在禅”,禅观是佛法的本质。
至于思想核心,历史上也是有它的阶段,比如到五代、宋之后,尤其宋之后,大多是参公案、参话头、默照禅这一类,我觉得它有一点是时代的契机,也是一种方便。禅宗分五个宗派,修行各有特色,这些有的我并没有深入去探讨,只是初步的印象。
至于像南传常谈的“四念处”禅法,其实在汉传所翻译的汉文经典里面,这些资料都有,包括这个传承也是有,像安高最早把佛法带过来,就是“安那般那念”,这种“数息”的修法,一定会谈到四念处或类似四念处。另外,中国天台宗算是止观最集大成的,智者大师谈的《小止观》、《释禅般若蜜》、《摩诃止观》,几乎把大小乘各种禅观的法门集成了,现在的台湾佛教重要的工作是:怎么样把我们自古以来就有的禅观法门,把它发扬出来?……我想这个才更重要。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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