今发愿但可云当生，何名今生。答，此亦二义。一约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。二约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心。如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思。唯有大智，方能谛信。
已愿已生，今愿今生，当愿当生。那怎么理解这个“今愿今生”？一般从时间态来看，我们现在发愿应该也属于当生的范围，为什么？你必须还要过一段时间到你临命终时。那么，这里可以理解为，你这一期的生命，叫分段生死这一段作为“今”，所以临命终时你往生，也属于今愿今生的范围。
但如果你要细微地去理解“今愿今生”，那不是一期生命是一个“今”，而是我们这一个念头的刹那，当下这一念，刹那的念头为“今”的话，我们讲临终接引，其实从念头当中，我们这一念头生起来的时候，就生了，这一念灭下去就是死了，就是我们的临终了。那么，在每一个灭下去的念头当中，阿弥陀佛临终接引就应该兑现。如果把这个刹那作为“今”的话，我们至心称念这句名号的时候，你只要这一念与阿弥陀佛的愿海相应，马上你就生了，不是说要等临命终时，你当下就往生了。
当下就往生了，可能我们还觉得很难理解，我们常常看祖师大德会开示一句话，常常讲“一念相应一念生，念念相应念念生”。说你这个往生是你相应往生了，你只要有一念跟什么相应，跟西方极乐世界依正庄严相应，跟阿弥陀佛的大悲愿力相应，你的愿和弥陀的愿相应了，你当下这一念就往生了，你每个愿都相应了，你每一念都往生了，这就不是要等到你娑婆世界的业报身到你临命终报尽了才到西方极乐世界去，实际上就在当下，信愿持名的当下，你的心已经过去了，那个七宝池里面，就标上你名字的一朵莲华出来了。也可以说，你当下就不是娑婆世界的人了，虽然你还没有到极乐世界去，但已非娑婆世界之久客，所以你身体还在这里，已经是极乐世界之嘉宾，这个是非常神妙的。
这里就体现出不可思议了，就是我们念佛的这一念，我们当下这一念，它本身就是神妙莫测的，它与极乐世界、阿弥陀佛名号功德，形成一个互渗互即的关系，怎么互渗互即呢？常常讲因陀罗网，因陀罗网它有很多宝珠，一千个宝珠，这个摩尼珠映了另外一个摩尼珠的信息在里面，甚至把999个摩尼宝珠的信息都映在这一个珠子里面，这含摄所有珠子影子的珠子又映在第二个珠子里面去了。
这比喻，我们正在念佛的时候，我们就是一个摩尼宝珠，阿弥陀佛、极乐世界也是一个摩尼宝珠，我们这个宝珠和那个宝珠的信息是能够互渗的，互相摄受的。所以，当我们在念这个名号的时候，西方极乐世界依正庄严就在我们的心中，而且当我正在念佛的时候，我这个心已经在西方极乐世界里面去了，就像两面镜子，这两面镜子对照，这面镜子有那面镜子的信息，那面镜子有这面镜子的信息，相互含摄的，所以我们这一念心可以遍到西方极乐世界去。
我们说佛有妙明真心，我们当下这介尔一念的心，也能够遍到整个法界，遍到西方极乐世界去，横遍十方，在凡夫的念头当中，也有这样的妙用，横遍十方。从竖穷三际来看，它也是神妙的，同时态的，所以能够竖穷过去、现在、未来三际，竖穷就是超越了过去、现在、未来三际的那种隔别，你超越了这种隔别的时候。当你念佛的时候就是见佛的时候，当你见佛的时候就是成佛的时候，你求往生的时候，即是你往生的时候，即是你的度化众生，这个过去、现在、未来三际一下子是同时的，没有前后的差异。这就是因陀罗网的宝珠光光互摄的，把那种超越时间和空间的神妙展示出来的道理。
这个道理在事相上，是能找出事相证明的。就是我们在娑婆秽土至心念佛的当下，极乐世界一朵莲华出来了，我们怎么去想它的道理想不通，但是它是事实。
《净土圣贤录》记载了一个宋代的越国夫人，她是一个郡王之妻。她的丈夫是宋哲宗的叔父，所以他在一个地区就做王，她就是王夫人，她就信仰净土法门，专门念佛，而且引导那些妾、婢女，就引导她们来念佛。但是有个妾很懈怠，她就呵斥她，最后妾在她的督促之下，提前就往生了。往生之后，这个妾就托梦给另外一个妾，替我感谢正夫人，感谢夫人，传达感谢的信息。越国夫人说，她往生了，如果她也托梦给我，我才相信。果然当天晚上，那个已经往生的妾就过来，告诉她：“感谢夫人，由于你的督促，劝信，我已经往生了”。这个夫人说：“哦，极乐世界，你能不能把我带到极乐世界去看一看”？她说：“可以”，就带她去。越国夫人到了极乐世界就看到莲华池里面，很多莲华，有大有小，有荣有枯，这就跟本土的还没往生人的念佛的功夫相关的。当时她就看到，莲华里面有个穿朝服的，杨杰，杨杰她认识啊，杨杰是个大居士，虽然是参禅的，但他也修净土，七宝池就有他朵莲华，他的形象就在那里。而且还有一个马玗，也是那个时代的官员。她看到之后，她说：“这里怎么没有看到我的莲华啊”，妾说：“你不要急”，就把她引到不远的一个莲池里面，看到一朵非常大的，放着炽盛光明的莲华，就告诉她：“这就夫人的莲台”，上品上生的莲台啊。这个夫人看着，醒过来之后，悲喜交集，她果然就在她八十岁的那一天，八十岁生日那天，站在佛像面前，持着香炉，点香炉念佛的时候，她站着往生了，这个越国夫人。
所以，这样一个若今愿，若今生，就反映着净土法门的神妙，我们至诚念佛，当下就往生了。不是说非得一定要等临命终时。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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