印祖一生非常强调家庭教育。有一次也就是1932年，他在苏州报国寺闭关的时候，有一位皈依弟子叫今非，到报国寺请经书送人，印祖就对这个居士开示，说：你很好，送书，请书送人，这个心很好，有一件事比请书更要紧。这个居士就不解地看着印祖：有什么事比请书更要紧？印祖就提高声音对这个居士说：你要教育儿女！这个儿女教育得好，功德比请书送人大得多。现在世道这么坏，都是一班不善教儿女的人造的业。好好的儿女，都被父母教坏了，令人想起来痛心，你不要学那个样子。
你看印祖竟然说出这段话。这段话也是真是发自肺腑，中国的国运这么衰微，列强这么欺负我们中国，就是我们国家的政治没有搞好，国家没有搞好就是人不行嘛。有点权就贪污腐化，日本人来了，人家贿赂一点就做汉奸，贪污的钱都存到外国银行，不顾老百姓的死活，国运越来越衰微，所以印祖是痛心疾首，主要原因就是儿女没有教育好。那么在这段开示里面我们深刻地感觉到对儿童教育、青少年教育的主要的核心在什么地方，从中反观我们现在的教育，有些什么地方需要改善。
一提起我们现在教育，也许从上到下都认为我们的教育是失败的。我们现在的教育很难培养出真正的合格的人才。虽然学生学得很苦，很努力，但成不了才，这为什么？就在于现在的教育，缺乏人格的教育，道德的教育，心性的教育，审美的教育，自然的教育，太多地注重了知识技能，工具化的教育，应试教育。所以现在教育出来的人，整体的健全的人格很难到位，道德品性也会出现问题，很多高学历的人学到监狱里面去了。为什么会出现药家鑫这样的人，这是要从我们教育的理念、制度去找原因的。
所以印祖在这里非常睿智地告诉我们：小孩子当他懂事之后，就马上要教什么？教做人的道德。做人的道德就是八个字。
孝，从孝开始，孝顺父母，不是现在这个小孩成了家庭的小皇帝，父母、奶奶、爷爷、外公、外婆围着他转，不是这样子的，这是溺爱。要让小孩子孝顺父母，要让他为父母服务，吃饭的时候要让他为父母打饭，吃完饭要让他洗碗，要让他扫地，要让他干这些，这样他就在修福德。如果他小时候太宠爱他，什么事情都不让他干，吃好的，穿好的，以自我为中心，这就不行哪。一个小孩摔倒了，做母亲的不责怪、不教育这个孩子走路要注意有没有障碍物，而去打桌椅板凳：这个桌子把我的儿子绊倒了，我要打你。哪有这么教育的？那你培养是一个什么样的孩子出来？所以现在的，以小孩为中心，溺爱的这些小孩，以后他很苦啊。
一则从小他失去了培养做事的能力，和尊重尊长的这个习性。现在做父母的知道他教育了一些不孝的人，所以晚年他已经不靠子女了，他自己想到到安养院去了，那传统社会都是养儿防老的，你现在就开始对子女，对晚年的东西都绝望了，这你就是开始品尝苦果。当然固然独生子女以后他到中年的时候，他面临着两家的老人，那时候他会很辛苦。很辛苦这是因果的，你小时候太享受了，等你中老年你就辛苦吧。其实人吃苦，能在青少年吃苦，他身心强壮，还能承受得了，到了中老年吃苦，他就吃不消了。所以就像吃甘蔗一样的，宁可先苦后甜，也不要先甜后苦。先甜后苦就很麻烦，享福到中老年享福为好，小时候不要去享福，吃苦耐劳为好，所以要有孝的观念。
其次弟，弟是处理兄弟姊妹的关系。但现在独生子女，这个弟都没有办法去有培养的场所和条件了，所以他一个人就自我中心，每个小孩都自我中心，在一个群体当中可不是要出问题吗？如果原来有哥哥、弟弟、妹妹、姐姐，这几个人本身就在那里在训练做人，如果谁太过分了，那其他的兄弟姊妹不同意，就会抑制你，他就知道不能任性，所以兄弟姊妹之间在家庭当中他就是把那种我执，自我中心的习气给他弄掉，现在没有这个条件了。
第三是忠，忠是处理你以后到社会上对你的上级的这种道德义务。人家聘用了你，你要对老板负责，忠心耿耿，不能有欺诈的行为。在传统社会，一个君主去世，或者阵亡，那大臣都要跟着去殉身的，不能做二臣，他都有忠的观念。
信，信誉，朋友之间的关系。一言既出，驷马难追。一诺千金，讲话算数，不能讲假话。信，左边是一个人，右边是一个言，一般古人，是人说出的话就有信。如果你说的话没有信誉，你自己就取消了做人的资格。在我们儒家文化当中对这个信的那种内在价值是超越生命的，是这样推崇的。有一天子贡问治国之道，怎么治理一个国家。孔子说三要素，足食、足兵、民信。足食就是让大家能够吃上饭，经济实力；足兵，有国防力量；第三，民众的信誉。那子贡进一步问，如果这三者一定要去掉一个，先去掉什么？那就去掉足兵，先把国防力量去掉，吃饭还是很重要，留下足食和民信。然后子贡进一步问：如果这两者还要去掉一个，去掉什么，留什么？孔子给出了一个决定的回答：足食。把食去掉。那这个是不得了，吃饭是大事，没有饭吃那怎么行呢？孔子说了句话：“自古谁无死，民无信不立。”
自古以来谁不会死啊？但是没有信誉这个人是站立不起来的，这种信的人格、道德的力量超越肉体的生命！掷地有声。我们儒家的圣人是这样重视道德价值的。然而现在人怎么样啊？这个信的道德价值沦陷了，人与人之间难得产生信任的关系。银行贷款在国外，你只要是有人格担保，他都给你贷款，在中国可能都做不到人格的贷款的信誉了，都要抵押了，要担保了。这抵押是基本上没有信誉。所以我们要恢复国学就要恢复这些道德的价值，有信誉在商业关系当中都会减少很多的成本，没有信誉这个成本都会增大。你拿钱我才发货，对方说你货到我才给钱，那可不卡在那个地方吗？都没有信誉。原来中国的商人是很讲信誉的，西方人都知道，只要中国商人说了句话，不要契约都没有关系，大信无约。现在还能做到这一点吗？就是有合同，他都可以反悔，更何况没有合同。
下面就是礼的精神，礼就是相互恭敬。恭敬心体现在礼节上，礼的仪式上。义，正义感，见义勇为。廉，廉洁、惜福、寡欲。耻，有羞耻感。这个反省自己，不好意思，对不起良知的事情不能做。这些都要让小孩子知道这个八德，古人对这八德很重视，做人的起码的资格。如果这八个字没有就叫“亡八”呀，骂人骂得最重的：你这个亡八蛋。亡八蛋就是这八个字你没有了就叫亡八蛋了。没有这八个字就是人面禽兽了，衣冠禽兽而已了。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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