幻生幻灭即是不生不灭──谨以此文纪念幻公
超定
来去平淡的人生
幻生老法师圆寂快三个月了,每想到未能参加他的告别式,送他最后一程,内心不免有遗憾之感。幻公临命终时,我在德州佛教书院讲“空义的起源与开展”,没有来得及看他最后一面,而他荼毗之期,我已飞到新加坡,在演公的纪念堂,以“从中观思想辩二谛空有”为题,为诸学员作六天的讲解。事实的因缘如此,理智的深思,四大本空,色身幻生幻灭,送与不送,都是如幻如化,随顺如幻的因缘,能送就送,不能送又何必强求而徒增苦恼呢?幻公自知无常已至,预立遗嘱:“往生后不登报,不发讣闻,不收奠仪,不收联幛,不收花圈、花篮,不请人封棺,不说法举火。平平淡淡地来,平平淡淡地去,度过平淡的一生。”真是人如其名,来也平淡,去也平淡,来去之间,一生都平淡。这就是吾公对“幻生”一名的注解,也是他的夫子自道,自我一生的素描。
“一切有为法,如梦幻泡影。”梦幻的人生,没有什么值得计较和执着的。但这绝非消极的人生观:凡事不用认真,马马虎虎,得过且过,游戏人间吧!在师友的心目中,幻公是一位最细心,最用心的人:二十出头的青年僧,即被长辈委以重任,主编“人生”、“海潮音”。他精研玄奘大师的历史,在中央日报副刊,发表史学考证的文章;在佛学院,专讲因明、唯识学。如此的深厚学养,岂是泛泛之辈,笼统佛性,颟顸真如的讲经法师所能望其项背;幻公的一生,看似平淡,没有世俗多姿多彩、轰轰烈烈的功名成就,但他在佛法中的真修实学,从幻生幻灭的缘起,体验不生不灭的空性;藉多病的幻躯,长养坚实的清净法身。这样的积学无限,精进不已的平淡人生,委实永远值得后人怀念和学习!
生灭及不生灭是一?
佛说三法印:无常、无我、无生。偈云:“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。”佛法的常道,观世间无常,发出离心,修四谛与缘起的法门,终于解脱生死,达到涅槃寂灭的境界。大乘佛法兴起,直观无常生灭的当体即是不生不灭,知苦而不厌,发菩提心,于无量阿僧只劫中,广修六度与四摄的悲济行,最后福慧圆满,究竟成佛。
修学佛法的目的是舍离生死此岸,到达涅槃彼岸。生死界是生灭法,生灭法如幻如化;涅槃界是不生灭法,不生灭法真常妙有,非如幻如化。依般若经说,这是佛陀的善巧方便,为初学者作如是次第分别。对于久学的菩萨,即直指:生死如幻如化,涅槃如幻如化,纵有一法胜于涅槃,也是如幻如化。故此,中论颂言:“涅槃与世间,无有少分别,世间与涅槃,亦无少分别;涅槃之实际,及与世间际,如是二际者,无毫厘差别。”
生灭法如幻如化,道理很明白,人人都懂得;不生不灭的涅槃法,说它也是如幻如化,多么难解而令人感到惶惑不安!学佛既为出离世间,趣向涅槃,结果得来的是:涅槃与世间,无有少分别,都同样地是如幻如化,未免太令人失望!曾有念佛的信徒问我:“念佛、求佛、见佛、生西方是我学佛最大的愿望。但金刚经却说:‘凡所有相,皆是虚妄。’甚至于明言:‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来!’那么我还要继续念佛吗?五浊恶世的娑婆界,多忧多苦,如幻如化;发心修行,辛辛苦苦地念佛,好不容易才到达西方的安乐国,最后得来的也是如幻如化的虚妄相。”我安慰他:不要半途而废,一心念佛,净念相继,净业成就,往生净土。这是如来金口所宣,念佛成佛,净因净果,真实不虚。中观思想:世俗假名有,胜义毕竟空。依世俗说世俗,极乐世界的依正庄严,如净土经论所描述,绝非美丽的谎言;即使是如幻如化,也不是子虚乌有,龟毛兔角之类。至于毕竟空中,绝诸戏论,毫无想像的空间,何况语言文字!”
生灭及不生灭,看来似乎相反,但龙树菩萨在大智度论里肯定地说,二者其实是一。这是从缘起性空的深义,直探无常生灭与涅槃不生不灭的原意,打破世间与出世间的界限,会通三法印与一实相印,平息大乘与小乘对立之诤。依名相解说生灭,生住异灭,是有为相;无为是不生不灭的。但约空性说,有为性空,无为性空;有为实性即是无为,不是离有为外,另有实体的无为。有为生灭,无为不生不灭,也即如上所引的,生灭如化,不生灭不如化,乃为初学者的方便说;究竟说来,生灭即是不生灭。贯通此无常生灭与涅槃寂灭的差别而为一的是空。常空、我空、生死空。如观色等五蕴,若色若心,身心诸法皆是念念无常;无常故苦,苦故无我,无我即空;“空即是无生无灭,无生无灭及生灭,其实是一,说有广略。”无我,人无我、法无我;无我即是空,人空、法空。无常者,常性不可得,是谓常空。涅槃即无生,无生即无灭;无生无灭,是谓诸法实相──空性。由此可见,无常、无我、无生,同是空义的内容,即一而三,即三而一,不过开合、广略之别而已。
依二谛明生灭与不生灭
二谛,一般解说有:凡圣二谛与事理二谛。凡情所有的常识境界,名世俗谛;圣智所知的特殊境界,名胜义谛。这是约凡夫与圣人的差别,分世俗与胜义,名凡圣二谛。圣者离惑证真,悟入诸法空性,是胜义谛;即真而不碍俗,回到现实的世间,与常人一样的知因果,明善恶,辨是非,只是不像凡夫的自性妄执,是谓世俗谛。
部派佛教里对二谛有不同的看法:一、约四谛言,前二谛是世俗,后二谛是胜义。这是“俗有真实”的说出世部所主张。二、大众系等即认为:前三谛是世俗,唯一道谛是胜义。三、一说部的见解:唯一切法空非我理是胜义谛,四谛皆是世俗摄。四、一切有部自宗是主张:事理二谛,世俗唯是假名施设,空无我理才是胜义,所以四谛皆有世俗与胜义;事相的施设范畴,皆名世俗谛,胜义是绝施设,不可安立的。大乘空有二宗,中观肯定:世俗假名有,胜义毕竟空。唯识从三自性分别;遍计与依他为世俗,但以遍计执性空,而依他起是自相有;圆成实性,空却遍计执而显的实性,空而不空。真常思想,世俗皆空,胜义妙有。大乘三系的二谛空有分别,大意如此。
至于本题的生灭与不生灭,浅显地说,生灭是世俗谛,不生灭是胜义谛。如缘起的定律:“此有故彼有,此生故彼生。”缘起的内容:无明缘行,行缘识,乃至生缘老死。这一缘起的流转门,即缘起的生灭,是世俗谛。反之,“此无故彼无,此灭故彼灭”;无明灭即行灭,乃至生灭即老死灭。这一缘起的还灭门,即缘起的寂灭,是胜义谛。约大期生灭义,众生的生而后死,死而又生,生生不已的现象,总名为生;圣者灭尽苦因苦果,无始以来的生死,到此为止,未来不再受生死的流转,是名为灭。简言之,“无明所覆,爱结所系”的生死界是生;生死更无缘,爱尽涅槃的圣境是灭。生者因缘生,起惑造业,生死不息;灭者因缘灭,惑业不起,如油尽灯灭。生者必灭,终归于灭,灭才是最后归宿。实则,诸法从本以来,无生无灭,如大海本性寂静,因强风而起波浪;今风平而归浪静,还原于大海的本性。是故,生灭如幻,如幻的生灭即是不生不灭。
中论颂开宗明义,直示缘起的八不中道,以此能善灭诸戏论。据实而言,单一不生不灭,即能显中道,离诸二边,绝一切戏论。不生不灭,实具二谛,不仅胜义而已。从缘起性空的中观见,胜义谛中自性毕竟空,生无自性,灭无自性;通达生灭自性空,即悟入第一义谛。世俗谛中,缘起如幻有;有生死、有涅槃、有凡夫、有圣人、有四谛、有三宝、有善恶、有业报…。此世俗的假名,而无胜义自性;假名有与自性空,世俗有与胜义空,二者相融而不相碍。换言之,有者空中之有,依空立有,名如幻假有;空者有中之空,依有明空,名胜义空。心经说:“色即是空,空即是色”,是谓空有无碍观。生灭,于胜义谛中,绝无自性,是故不生不灭;于世俗谛中,缘生缘灭,同样是无生灭自性可得。故此,不生不灭,不但胜义谛中如是,世俗谛中亦复如是。本文“幻生幻灭即是不生不灭”,即为阐述世俗与胜义,空与有不二的中道义。
幻生不生、幻灭不灭、乘愿再来吧!
今天是农历年初一,四众弟子集合在大雄宝殿,称念南无当来下生弥勒佛,梵音嘹亮,响彻云霄,现前居于兜率内院的幻公,您应该听见了。在称颂弥勒赞偈之前,先唱“龙华三会愿相逢,演说法真宗”。静心冥思一生补处的最后身菩萨,降生人间龙华三会,说法度众生的盛况,多么令人神往!幻公以他慎密的头脑,卓越的智慧,研究唯识及其思想史,弘传瑜伽大乘的经论,为教内一位难得的善知识。近几年来,应学众之请,在他自创的能仁精舍,开讲成唯识论和杂阿含经论会编。希望有人发心整理成书,不久会有一部‘幻生法师遗着\\\\\’出版。幻公数十寒暑的研究成果,已于十二年前亲自编成‘沧海文集\\\\\’三大册,计一百十余万言;另有二十万言,以搜集不易,尚不在文集内。幻公一向体弱多病,胃病、心脏病,大病小病不离身。但为法忘躯的精神,实为其他健壮者所不及。他的精心杰作,篇篇可读,字字珠玑,是可传世的法宝。在幻公圆寂后的初旬,后学应妙林杂志主编净明学长之约,草成“看似无情总有情”一文,以告海内外师友:幻公化缘已毕,亲近弥勒慈尊去了。今依中观义,匆匆完成此稿。既然生也如幻生,灭也如幻灭,惟愿吾公乘愿再来,度如幻众生吧!
岁次甲申(西元2004)年正月初一
写于山脚丈室
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
送你一句话:只问耕耘,不问收获。你得不到,就不要它了,这叫放弃。今天很多人有这个毛病,他明明是放弃,还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你,佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢?记住了,在拥有中超越。就是在你拥有的时候,能够超越它。
因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情,包括产生的每一种情绪,都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去,但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小,则取决于我们的执著程度。武侠小说中,有些人一生就是为了报仇而活着,也有
什么是快乐?把不快乐放下,就是快乐。有想即有妄,无求便无忧。人,做不了自己念头的主。念头不请自来,杂念太多,人哪有自由可言?放下杂念,人才能获得自由。有的人只学会追求胜利,却没有学会接受失败。有的人只学会得到,却没有学会放弃
宰相肚里能撑船。你对人宽容,归根究底,就是对自己的宽容。小肚鸡肠,你不放过别人,到头来也就是跟自己过不去。心结让你愁肠百转,心结让你同别人仿佛隔了一堵墙。人,最难解的是心结。只要解开心结,眼前便是一番新境界。有缘顺缘,无缘随缘。
时间是无始无终的永恒,历史永远是向前的进程。有今天,就有明天,人怎么会没有未来?人能掌握未来。正如同人能反思昨天,总结昨天,规划今天,过好今天一样。未来的根在今天。今天为明天做好准备,今天要准备好明天的资粮,明天不就被你“掌握”了吗?今天
我感冒了,我很快乐。我认为,凡是来了的,都是该来的;不该来的,不会来。既然来了,我都欢迎,非常开心。李:法师,我想这个问题,真的简单到不能再简单了,但却困扰着世间不少的人,我自己都曾经用过很多时间细想。这问题就是,你快乐吗?
感恩绊倒过你的人,因为他让你学会了站起来,把握平衡,站稳自己;感恩遗弃了你的人,因为他让你学会独立谋生,自己上路;感恩喝骂过你的人,因为他让你学会了反省自己,总结自己;感恩黑夜的来临,因为它让你学会了等待明天的日出。
人是常常会做错事的,做了比较大的错事,往往不敢让人知道,怕被人知道了,会受人蔑视,被人看不起。于是,便将那些事闷在心底,使得心里难过、痛苦。这在一般人,以及描写人性的文学小说和感情故事之中,是很容易看到的。每个人的心理都有道德意识的存在。道德意识
人生总有喜怒哀乐。我想,这是任何人都会同意的。似乎,人是个很奇怪的生物,每个人都希望一生能过得平静、幸福。可是,如果日子过得只是平平静静、幸幸福福地,他又会觉得无聊,希望有些刺激。你不否认吧?除非他是个圣贤、是个超凡入圣的人,要不
首先,我觉得这几个字非常好,“存好心,说好话,做好事”。但问题是,好的标准是什么?这就需要有大智慧。经常有人说,做一个好人就行了,不用学佛。世界上有很多好人,孔子是好人,老子是好人,耶稣是好人,释迦牟尼是好人。社会上还有很多好人。好人的标准都不
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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