四众归仰的人间佛教导师

超定法师 | [投稿]

四众归仰的人间佛教导师

超定

深具意义的祝寿法会

印顺导师百岁嵩寿,台湾四众弟子为他举办的各项大型弘法祝寿法会,我没有福缘参加,特别在三月十八日往台中华雨精舍向老人礼座,也算是提前为导师拜寿了。从台南仁德妙善寺出发,浩浩荡荡二十余人,上午十时正到达目的地。导师已安坐在大殿的一个角落,像一尊活佛,慈祥地接受我们的至诚顶礼。当我五体投地时,无尽的感恩之情油然而生。感恩导师的大慈大悲,为满足人间佛弟子的愿望,久住世间,作黑暗的明灯,启导正见正思,他老人长期的忍受老病的种种苦迫。同时也感恩随侍在导师身边的侍者群,以耐心、细心、爱心、无微不至的孝心,照顾老人的生活起居;当然也感恩数十年来,为导师的法体,尽职负责的医护人员。如果不是以上种种因缘具足,今天佛门的四众弟子,那有如此福报看到佛陀再现的人间佛教导师呢?

印公百岁嵩寿庆祝活动,首先是由佛光山文教基金会、法鼓山中华研究所、慈济大学宗教与文化研究所、以及佛教弘誓学院发起主办;中华佛教百科文献基金会、玄奘大学宗教学系、法光佛教文化研究所、香光尼众佛学院协办的海峡两岸学术研讨会。主题是:「印顺长老与人间佛教」,内容包括:印顺学之研究、人间佛教的回顾、人间佛教的前瞻、人间佛教的弘化。时间是四月二十四、二十五两天。地点:中央研究院学术活动中心。论文研讨会有八场,发表人有二十二位大学教授和佛教学者。如杨惠南教授发表:「不厌生死苦、不欣涅槃乐──印顺导师思想的菁华」、蓝吉富教授:「人间佛教与密教的基本差异」、杨郁文老师:「印顺导师的人本为中心的佛教与人本的佛法」等。最后一场是「人间佛教的艺术展现」坐谈会。

其次,欣逢导师诞辰──四月三十日起三天的联合弘法会,主题:「人间佛教的传承与宏扬」。先是诞辰正日清晨四时三十分,开始敬礼延生普佛一堂;八时半,长老及福严师生感言;下午诵金刚般若经。接着五月一、二日,在玄奘大学图资大楼慈云国际会议厅举办联合弘法大会。内容有:「认识印顺导师的思想」、「导师法语之探索」、「导师思想的行谊与启示」、「妙云兰若的回顾与前瞻」、「印顺导师中观思想的特色」、「从印度禅到中国禅」、「成佛之道的教学」专题演讲、以及「细数导师在新竹的点点滴滴」座谈会。主持人与会者都是人间佛教的奉行者,如仁俊、真华、印海、常觉、妙峰等诸长老;宏印、厚观、厚宗、恒清、如释、达观、明宗、宽谦等,弘化一方的大法师。还有,在花莲慈济静思堂,举办的「国际丝路研究座谈会」,也是为庆祝导师百岁嵩寿活动之一。

每逢印顺导师诞辰,弟子们总想尽点孝敬之意,举办祝寿法会,聊表感恩之情。但老人都是谦称福德不足,而婉谢了世俗一套的盛宴。佛说:「诸供养中,法供养最」。如能集合佛界的大善知识,探讨如来正法,发扬人间佛教的思想,那是深具意义,为印公导师能首肯而乐意接受的献礼。

什么是导师思想的菁华?

此次「人间佛教薪火相传」、学术研讨会,第一位发表的是台大教授杨惠南,论题为「不厌生死苦、不欣涅槃乐」,附题是「印顺导师思想的菁华」。从这一简明的标题,令人认识:印顺导师所弘杨的人间佛教,不是急于了生死、证涅槃的声闻佛教;也不是贪恋世间,以追求个人与家庭福乐为目的之俗化、浅化的人乘佛教。

导师在「人间佛教要略」一文,解说很清楚:「佛法中,人天乘是恋世的,耽恋着世间欲乐,没有出世解脱的意向。小乘与人天法相反,视『三界如牢狱,生死如冤家』,急切地发厌离心,求证解脱。……大乘菩萨可不同了,菩萨是出世而又入世,所谓『以出世精神,作入世事业』。……大乘菩萨道的伟大,全从入世精神中表达出来。菩萨为大悲愿力所激发,抱着跳火坑、入地狱,救济众生的坚强志愿,与人天的恋世不同,与小乘的出世也不同。菩萨入世的作风,在现代恋世的常人看来,非常亲切,要比二乘的自了出世好得多;……此时而以人天法来教化,等于以水洗水,永无出路。如以小乘法来教化,又是格格不入。唯有大乘法──以出世心来作入世事,同时就从入世法中,摄化众生向出世,做到出世与入世的无碍。菩萨行的深入人间各阶层,表显了菩萨的伟大,出世又入世,崇高又平常。也就因此,什么人都可渐次修学,上求佛道。」

印公思想的深度与广度,一般学者实难以正确而完整的掌握,所以往往以偏概全,断章取义,胡乱地批评一番。如发现导师提到,「回忆到普陀山阅藏时,读到『阿含经』与各部广『律』,有现实人间的亲切感、真实感,而不是部份大乘经那样,表现于信仰与理想之中。」有人据此认为导师反对大乘,提倡小乘。相反地,今日强调原始佛教的信行者,肯定唯有『阿含』圣典才是佛法,大乘经皆是非佛说。于是对导师始终坚持大乘的思想,颇不以为然,甚至毫不留情地加以批判。

众所周知,印公的著作集成有『妙云集』二十四册,『华雨集』一套五册。其他专著有:『印度之佛教』、『印度佛教思想史』、『空之探究』、『如来藏之研究』、『说一切有部为主的论书与论师之研究』、『原始佛教圣典之集成』、『初期大乘佛教之起源与开展』、『中国禅宗史』、『中国古代民族神话与文化之研究』。还有『杂阿含经论会编』、上中下三厚册。以上专著,从原始佛教、部派佛教、初期大乘佛教、后期大乘佛教,乃至旁及神话学,其卓绝的思想,既博大又精深,真正了解导师思想的能有多少人?真华长老在联合弘法会上,首先向在座的诸位善知识宣告:「了解印顺导师思想的,请举手!」究竟什么叫做「了解」?十分?八分?六分?三分?如称为五戒优婆塞(夷),是满分?多分?少分?「了解」是三不等的,读几篇印公的文章,即可列入「了解」?抑或遍读、精读、深思、明辨,才有资格说「了解」?这问题太多讨论空间;我想是真老自谦不了解,而讽刺那些自命为对导师思想的了解,不仅停留在「跟着讲」、而能进一步「接着讲」之辈吧!

依个人的浅见,导师的代表作,编入中华大典的是『佛道与中道』,即以『成佛之道』一书为广大行,『中观今论』为甚深理;深理与广行,二者是相依相成的。再简化范围,『成佛之道』是妙云教学的总纲,导师的千万言著作,教理与教史,总不出『佛道』一书的宗趣,依此纲要而为详尽的阐扬。另外,『契理契机之人间佛教』一文,可说是导师本人对其佛法思想的总结论。该文写于民国七八(西元一九八九)年,除了八三年增订他的『平凡的一生』,没有其他重要的著述问世。导师在该文重述他的思想:「立本于根本佛教之淳朴,宏阐中期佛教之行解(梵化之机应慎),摄取后期佛教之确当者,庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤!」关于这,导师在第六节「契理又适应世间的佛法」作简明的诠释。「不厌生死苦,不欣涅槃乐」的大乘精神、的确是导师思想的菁华!不过对于淳朴的根本佛教,又特别肯定的;「这是佛法的本源,正确、正常而又究竟的正觉。修学佛法的,是不应迷失这一不共世间的特质!」至于后期大乘,导师是持以包容的态度,并非一味地否定,而是「摄取其确当者。」简言之,导师以初期中观大乘为他所要修学、弘扬的法门。不过,他反对大乘别有法源之说,所以对前期佛教的根本,「尊重」其朴质;对后期佛教的方便,「摄取其确当者」。如此,不弃方便,也不滞于方便,圆摄一切善法,汇入究竟佛道。

玄奘大师以来第一人

印顺导师的无尽悲愿,为佛教而学,为众生而学,他的毕生德业,学术成就以及对社会的贡献,被学者公推为「玄奘以来第一人」。导师传播、发扬人间佛教的思想,鼓吹「忘己为人」、「尽其在我」、「任重致远」的菩萨精神,自己发愿:「生生世世在这苦难人间,为人间的正觉之音而献身!」

综观导师的一生,由于他的心智上有伟大的创造力以及对人间苦难的无限关怀,虽然长年身体虚弱、病已成了他的常态,几次徘徊在死亡边缘,但以他的大悲愿,坚忍的意志力,「愿此危脆身,仰凭三宝力,教证得增上,自他咸喜悦!」导师如意深入经藏,智慧如海,精治佛教史学、哲学,指示学佛之正途,启发正见,倡导正行,令后人跳脱摸索、附会之深坑,直上康庄的菩提大道。他所提倡的人间佛教,感召了教界的领导人,如佛光、法鼓、慈济等几个大教团,大家同愿同行,积极地展开慈善、文化、教育的事业。人间佛教的正觉之音,已传播世界各角落,这是值得导师欣慰之事。

三月五日,陈总统一行,专程莅临台中华雨精舍,来向印公导师祝寿,并致赠一份很特殊的贺礼──「二等卿云勋章」以表示政府对导师德业、学术的成就与社会贡献的高度尊崇。总统在致词中说:「印顺导师人格洁净,智慧高超,悲心洋溢,他生长于动荡战乱的时代,见到社会失序,佛教衰敝,众生痛苦,心生不忍之情,于是穷其毕生心血,透过深湛的学理分析与绵密的历史研究,探究人类和平与佛教兴盛之道。」最后说:「印顺导师是佛教界的瑰宝,也是国家的瑰宝。本人谨代表政府和人民,亲自前来向印顺导师颁赠二等卿云勋章,表彰他对人类社会的贡献。祝福印顺导师法体健康,也祝大家如意!」导师在致谢词时,谦虚地表示很惭愧,自己只是一个书生,没有什么贡献,承蒙总统颁授这份殊荣,非常感谢总统,也感谢观礼的朋友们,仪式在大众鼓掌声中结束,场面非常温馨感人。

二○○四年三月二十六日写于山仔脚丈室

您可能喜欢：