古代中国人去印度,都要沿着丝绸之路西行,然后走到一个比西域更远的地方,人们就把那个遥远的地方当成了西方世界。公元十六世纪,明朝人吴承恩受玄奘西行启发,创作了神话小说《西游记》,西天取经的故事从此在中国家喻户晓。事实上,玄奘所去的“西天”就是印度北方的一座寺院“那烂陀”。
公元631年的秋天,在经过整整四年的跋涉之后,玄奘终于抵达西行的目的地那烂陀。那烂陀举行了盛大的欢迎仪式,鼓声回荡在天空,宣布一个中国僧人的到来,荒无人烟的大漠,冰峰林立的雪山,野兽出没的森林,一切已成往事,拼了性命的西行,都是为了这一天。
那烂陀位于印度北方的比哈尔邦境内,距离比哈尔邦的首府巴特那不到一百公里,这是一个历史悠久的佛教圣地。根据传说,公元前六世纪,佛祖曾经在此地的芒果园说法,他的大弟子舍利弗也在这里讲经。舍利弗涅槃之后,后人在那烂陀修造了这座真身佛塔。公元五世纪,那烂陀已经成为古印度名副其实的学术中心,公元七世纪,当玄奘到达的时候,佛教在印度已经开始衰退。而那烂陀依旧辉煌。百花已经凋零,那烂陀是最后一朵娇艳的奇葩。
那烂陀的主持是年过百岁的戒贤法师,法师出身王族,德行高贵,是一代宗师巨匠。戒贤法师已近暮年,因患有严重的痛风病而几乎自杀。在冥冥之中,他等来了一位来自大唐的学生,在印度大师和中国学生之间似乎存在着一种难以言说的因缘。《三藏法师传记载》,玄奘的拜师仪式非常隆重,孤独的童年,迷惘的青春,玄奘一直在寻找指路的明灯。四年前,我曾经在长安许下誓言,不到印度,绝不东归一步。现在,誓言终于实现了。此时的玄奘笼罩在无边的喜悦之中,或许这是三十二岁的玄奘记忆中,最为幸福的一刻。
那烂陀的意思是“不知疲倦的施舍”,由于历代君王慷慨的捐助,经过数百年的修建,这所寺院不仅规模宏大,而且华美壮丽。宝台星列,琼楼岳峙,观竦烟中,殿飞霞上。生风云于户牖,交日月于轩檐。宝阁重重,僧院林立,虬栋虹梁,绿栌朱柱。印度的寺院成千上万,要论壮丽崇高,那烂陀是其中的极致。玄奘在《大唐西域记》中,用最美丽的语言,描绘了这座独一无二的学府。与一般的佛教寺院不同,那烂陀不仅是古印度,或许是世界上第一所综合性大学。僧徒主客常有万人,不仅学习大乘学说,还包括世俗经典以及因明和声明学,甚至医学和数学也要研究。
在那烂陀,能够读解二十部经论者有一千多人,三十部者五百多人,五十部者,包括我在内十人,唯有戒贤法师穷览一切经卷,是所有人的导师。在佛教历史上,像那烂陀这样高僧云集的寺院,似乎没有第二个。那烂陀每日开设一百多个讲坛,所有的学生兢兢业业不敢浪费一寸光阴,也不敢违反戒律。玄奘在《大唐西域记》中写道,国王非常器重那烂陀,用一百多个城镇的税收来供养寺院。除此之外,专门有二百户人家,供应粳米和酥乳,每天数百担,学生们因此没有后顾之忧,专心于研习佛法。
在那烂陀,学问高于一切,初来乍到的玄奘,受到了极其崇高的待遇,每天有一百二十枚詹步罗果,槟郎二十颗,豆蔻二十颗,龙脑香一两。供大人米一升,月给油三斗。酥乳随要随取。不仅如此,玄奘还有两个仆人伺候日常起居,旅行也可以乘坐大象。在古代印度,乘坐象舆是最尊贵的出行方式,一万多人的那烂陀,包括玄奘在内只有十人可以享受这样的待遇。在正式学习之前,玄奘走出那烂陀,访问了佛教历史上一个著名的圣地-----鹫峰。
在《西游记》中,佛祖居住在一个叫灵山的地方。唐僧就是在那里获得了经书。神话中的灵山,就源自于这座并不高大的鹫峰。根据玄奘的记载,这个平台上曾经有一座精舍,佛陀当初在这里为信徒释疑解惑。精舍南边的山崖旁有一个石洞,佛陀从前在洞中修行。在精舍东北的石涧有一块大磐石,是佛陀晾晒袈裟的地方。史料记载,佛陀涅槃后,信徒们在鹫峰举行了历史上的第一次结集,佛教最早的典籍就出自这里。
公元632年的春天,百岁高龄的戒贤法师,为玄奘专门开讲《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》是最重要的佛典,规模很大,体系也很完备,非一般人所能通晓。戒贤师出名门,是瑜伽学派最权威的学者,为了这个远道而来的中国学生,一代宗师重开讲堂。这次讲经,不仅在那烂陀,而且成为全印度轰动一时的大事。法师殚精竭虑,用了十五个月的时间才讲完这部长达四万颂的经书。
在纸张传入印度以前,经书都大多用梵文书写在一种叫多罗树的树叶上,称为“贝叶经”。今天,在那烂陀博物馆,仍然保存着大量的贝叶经。多罗树生长在热带,树叶修长,非常适合书写。但是加工树叶的过程却很繁琐。用多罗树叶刻写的经文,防蛀防潮,可保存数百年之久。这些如天书一样的梵文符号,是用纤细的铁笔直接刻在树叶上,再附上颜料。很难想象,抄写一部经典需要多大的耐心和体力。
在那烂陀,玄奘学习了整整五年。《瑜伽师地论》很深奥,我从头到尾研读了三遍。除了通览佛教经典,玄奘还专心于古印度的逻辑学和语言学,对于佛教的通用语梵文,他更是字斟句酌。那烂陀严谨而开放的学术氛围,令玄奘非常欣慰。僧徒们谈论玄妙的道理,日复一日没有满足,在这样的地方,如果每天不讨论高深的佛法,都觉得不好意思。国外之人想进寺院,守门的人首先发难,失败退走的总有十之七八。只有学通古今的人最终才能进来,博识事理多才多艺的人相继涌现,德操高尚,谈吐高雅的人名重一时。
在佛教历史上,那烂陀或许是最负盛名的学术之地。今天这座规模庞大的遗址,仍然能够震撼访问者的心灵。从南向北,整齐划一的僧院整整有十一座。僧舍,厨房,水井,石桌居住在这些标准化僧院里的应该是数量最多的普通学生。那烂陀还有不少特殊的院落供高僧居住,玄奘位于十大高僧之列。他究竟住在哪个院落?无论如何,这里肯定有一间居室,曾经属于中国人玄奘。伴着恒河的日出日落,他的学业日益精进。留学那烂陀期间,玄奘的生活平淡而充实,这里是他的精神家园。
五年的时间一晃而过,那烂陀已经完成了它的历史使命,玄奘决定再次游学,这个中国留学生希望走得更远,看得更多。在其后的三年时间里,玄奘走遍了整个印度。在《大唐西域记》中,他留下了大量地理学家式的描述。在印度最西边,他记载了一个只有女人没有男人的国家。在西南方向的大洋上,有个西女国,岛上清一色是女人,东罗马帝国的君主,每年派男子上岛,与岛上的妇女交配,假如生下男婴就抛弃于荒野。这些充满了异国情调的神秘故事,直接启发了几百年后充满想象的神话小说《西游记》。
公元640年的春天,玄奘返回那烂陀。离开长安十四年,西行求法的使命已经完成,他渴望立即返回大唐,然而玄奘的归国计划搁浅了。戒贤法师希望玄奘在那烂陀开设讲坛,与一个攻击瑜伽派的高僧辩论。古印度的辨经非常激烈,失败者要么销声匿迹,要么改换门庭,不少失败者甚至割掉自己的舌头,或者干脆结束自己的生命。辨经不是学术讨论,它是两个高手之间的生死决斗,对于玄奘而言,这不是一次普通的讲经,它关系到那烂陀的精神领袖戒贤法师的一世英名。
玄奘开始设立讲坛,为那烂陀的荣誉而战,随着辩论的深入,两个讲坛的学生最后都汇集到玄奘门下,对手逃跑了,瑜伽学派的神圣地位得以重新确立,玄奘的声名也开始流传。然而,返回大唐仍然是玄奘一心所念。我西行的目的就是为众生解惑,现在学业已经完成,我想回到我的国家,使得有缘的人,都能够承蒙佛法的普照,这应该是报答师恩最好的方法。
五年的留学生涯,玄奘与那烂陀的师生结下了深厚的友谊,但是当玄奘表露出归国的愿望时,他们一致反对,执意劝说这个异邦的高僧留在印度。对于玄奘而言,那烂陀的挽留不是最大的障碍,真正使他无法摆脱的,是一次次不期而至的辨经。自从开设讲坛以来,玄奘就卷入到一连串的辨经当中,
胜利是一把双刃剑,在带来荣耀的同时,也带来了巨大的风险。
那烂陀的对手越来越多,越来越强。令玄奘没有想到的是,印度最强大的两个国王也卷了进来,口舌之争的辨经即将引爆一场战争。
故事一: 陕西长安县有一个农人,在地里干活,看到一条蛇钻入洞里,他就把蛇收支的两个洞都堵死了。过了两天后,他二十岁的大儿子和十岁的小儿子俄然不会说话,后经许多医院治疗都无效。两个孩子不会说话现已
捕捉贩卖野生动物遭殃祸章家有三兄弟,同住一个院子里,其中两个都很老实,在家种田,靠本分养家,因为经济条件不好,自己也没什么文化,就谈不上对孩子提供好的教育,孩子们二十几岁了也没读到什么书。但贫苦勤劳人家的孩子懂事早,这几个年轻人,女的学做裁缝,男的学修汽车,现在也都干
我是四川一家乡镇企业的财务人员,要不是那场灾难,我的生活应该像其他人那样快乐、自信而充实,对未来也充满憧憬。可自从患病后,我整个人就渐渐颓废了。那是2001年的1月,我和单位的几个同事出差到成都,晚上住到酒店后不久,有小姐打电话来问要不要“服务”,经不住诱惑,发生了让我这辈子都后悔莫及的事情。
夜已深,高速途中,刘细锋和“老相好”陈海蓉聊着聊着便难忍欲火,在行驶的大货车上玩起了“车震”。面对活生生上演在身后的“活春宫”,31岁的司机张章生却没能做到心无旁骛,他一边把着方向盘,一边频频回首,不时偷窥。随着“轰”的一声巨响,两辆重型半挂车相撞起火,大火瞬间蔓延,正在快活的老板和“相好”没能及时逃脱,被活活烧死。事后清理现场,他们已是一对裸尸。
小富由人,大富由天,命是定数,运是变数,我的一个朋友,五年来一直致力于开发精品楼盘,一砖一石没有半点打折扣的地方,看到很多同起步的地产商都赚钱了,他还是坚持着,因为成本高,房子卖得不好,前年的时候基本已到了破产的边缘,记得也是这样一个深秋的时候,他说:“下个月,货款利息再还不上,我可能就干不下去了。”我当时听了真是觉得很伤感,这世界难道好人没有好报吗?他曾是种地出身,几年来,他为以前的村子修了小学,敬老院,修了从村口通向县城的公路,他资助了很多贫困的人。
两性关系:见他色美,起心私之。【解释】看见别人的妻子女儿美丽动人,就立刻起了淫欲的心,想要与她私通。【分析】色,这件事情,是人最容易犯的罪业啊!它比起贪财杀生等等的恶业,还要百倍的难以控制;所以它的败德取祸,也比其他的恶业,要百倍的严酷惨烈。然而太上对于贪财杀生等的事情,不断再三的说明禁戒;
我好后悔!我本有一个很漂亮很贤慧的妻子。自从2001年开始就犯了邪淫,先是勾引了本单位的一个同事,来往了数个月,以后上网还和几个女孩女人发生过关系,还偶尔嫖娼。可是我竟然忘记了淫人妻者自己妻也会被人淫的因果道理。虽然在一年前我学佛以后我已经戒了邪淫,可是报应却也来了!
“邪淫”,一般是指佛教上所认为不适当的性行为,属於佛教在家居士所要奉行的五戒之一, 在现代汉语中引申为不良性行为。
一个70多岁的农村老翁染上难言之疾,给子女们造成了难言之痛。日前,宁波鄞县某村的这位老年村民下体长出了指甲般大的赘生物。孝顺的三子一女急忙送老人到医院就诊。因患者年事已高,医生们几乎都诊断为鳞状皮细胞癌,要切除生殖器并辅之化疗。子女们为救老父性命,含泪在手术通知书上签了字。
在某处有一条蛇,一天蛇尾告诉蛇头说:「我应该走在前面。」蛇头回答说:「一向都是我在前面,为什么你突然要这样呢?」蛇头说完便继续往前走,完全不理会蛇尾。蛇尾见状,便故意缠住树干,不肯继续前进。蛇头只好使劲地用力拉,拉扯了半天,弄得双方都精疲力竭。
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
某僧刚出家时,早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进,而后慢慢心生懈怠,并不如前。某日,师上堂开示:无论出家在家,为什么有的人修着修着心态变了,问题出来了?你们可以扪心自问,当初修学的初发心是什么,坚持了多久,现在的心态又是什么?
有位学生给我看了一则《锯和蛇》的故事,并且忏悔说道:“我曾有着和毒蛇一样的愚痴嗔恨等烦恼,是佛法给予我智慧,让我慢慢变得冷静理智。”故事是这样的:一条蛇进入木工店,穿过锯子时受了一点伤。它本能地转过身咬住锯子,没料到又把嘴弄伤了。蛇以为又受到锯子的攻击,决定用整个身体缠住锯子,使锯子窒息。于是它用尽了所有的力气……不幸的是,蛇最终被锯子锯死
从前有个愚人,准备宴请亲友,打算积蓄一些牛奶,以备宴会时用。于是他想道:“若现在天天把牛奶挤出来,就会存得很多,那就没有地方存放,况且牛奶放存久了也会变坏,不如就蓄存在奶牛的肚子里,等到宴会时,可以当场挤出牛奶来。”他想好后,就把母牛和吃奶的小牛分开喂养。一个月以后,他举行宴会时,亲朋好友都来了。这时他把母牛牵来,想挤牛奶,谁知一点牛奶也挤不出来,惹得宾客当场辱骂和讥笑他。愚人往往就是这样自以为是。
从前,有一个富人,愚蠢到无以复加的地步。这个人到另外一个富翁家,看到有三层楼,又高大,又壮美,轩敞窗朗,心生羡慕。心里想:“我的钱财不比他少,我也要造这样一座楼。”于是他找来了木匠,问:“那座楼是你造的吗?”木匠回答说:“是的。”“现在你也为我造这样一座楼。”
很久以前,有一个国家,地处穷乡僻壤。这个国家的人也无知无识。有一个人喜欢养猪。一天到了另外一个村落,见到有许多干粪,心里想:“这里的干粪好多呀!现在我应当用草把这些干粪裹起来,用头顶着回家。”于是,这个人找了些草,把干粪裹起来用头顶着。走到半路,恰好下起了大雨,粪汁流下,一直流到了脚跟。众人看到了,都说这人是疯子。粪便是臭的,即便是晴天也不应顶在头上,何况是雨中呢!
某日,师上堂开示:“菩萨畏因,众生畏果。我们要学习菩萨,不要在因上造作,就不会有这个果报。都知道自己有毛病,为什么不去修改?要找好的方法把这个病治好,这才是根本。再痛苦、再委屈、再烦恼,不去修正自己的习气、毛病,不去解决实际问题,一点用都没有。
某次法会前开会做相关部署,师开示道:“这次法会的总指挥,你们得学会真正以管理者的心态去做事,抓大放小。你是指挥,要安排好大家的工作,而不是啥事都要亲力亲为,千万不要有害怕得罪人的心态,要为整个法会效果考虑,你行就行,不行就不行。怎么样做一调整,是你们应该考虑的课题。
佛陀前世为菩萨时,曾经身为鸽王。“徒众五百”,在国王的花园里飞翔觅食。国王看到了,命令下人张网捕捉,所有的鸽子都被捉住关在笼子里了。国王每天让人用白米、肉屑喂养这些鸽子。鸽王痛心地说:“我们失去自由,说不定会成为国王的盘中菜肴。我们必须逃出去。‘佛经众戒,贪为元首,贪以致荣者,犹饿夫获毒饮矣。’从今天开始,大家不要再吃这些饲料了,只有如此,才能保全大家
从前有一个国王,国王拥有一棵极其高大茂盛的果树。每年这棵树结果实的时候,香气四溢,味道甜美。有一个人来到宫廷,国王对他说:“这棵树上将要结出味道美妙的果实,你想吃吗?”这个人回答说:“这棵树太高大了,即使我想吃,又怎么取下来呢?”国王于是命令砍倒这棵树,希望今年结果时可以很方便地摘到果实。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
禅定,是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人,一定会知道,你修得越深,精神层面的感觉将越深邃,越难以言诠。这种精神层面的感觉,只能透过实修去取证,自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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