公元628年夏天，玄奘穿过中亚的大草原。沿着阿姆河一路行走，终于来到了活国，活国在今天的阿富汗境内，此时跟随玄奘西行的，除了两个徒弟，还有一些突厥军人，两个徒弟是玄奘在高昌剃度的，自从离开故乡以来，一直就跟随着师傅，这些突厥军人，奉了可汗之命，在西突厥帝国广阔的辖区之内，一路护送玄奘，对于玄奘而言，活国是疲惫的旅途当中一个倍感亲切的地方，活国，不仅属于西突厥的势力范围，其统治者正是可汗的长子怛度，而怛度的夫人又是玄奘的兄长高昌王的妹妹，然而玄奘还是晚到了一步。高昌王的妹妹刚刚去世，留下一个未成年的儿子，怛度也身患重病。
“怛度建议我休息几天，等他身体好转后，亲自送我去印度”
但是，令玄奘没有想到的是，一场谋杀即将发生。”大唐西域记记载，怛度的身体刚刚恢复，就娶了一位年轻的妻子，仓促的婚姻带来了杀身之祸。这位女人，与怛度一位成年的儿子串通，竟然毒死了自己的丈夫，儿子谋杀了父亲，掘取了属于父亲的权利，玄奘亲历了一场人伦惨剧。
“小儿年幼，成年的儿子继承了权位，仍旧娶自己的后母为妻”
国王去世，国家处于动荡之中，玄奘在活国滞留了一个多月。
根据史料记载，玄奘进入今天的阿富汗之后，开始放慢西行的脚步。
“进入大雪山，层峦迭嶂，险恶异常，风雪接连不断，道路难以通行，山神鬼怪，肆意做崇，众多盗贼恣意妄为，专干杀人勾当。”
这是玄奘第2次翻越大雪山，这个大雪山就是今天的兴都库什山，兴都库什山大部分在阿富汗境内，玄奘在这里遭遇了大雪。
“在雪中迷失了方向，幸亏有猎人带路，才越过了山岭，来到了迦毕试国。”
迦毕试国在今天阿富汗的首都，喀布尔附近。《大唐西域记》记载，这个国家的境内有一座很大的庙宇，名为沙落迦，当地的僧人说，一位从中国来的王子，曾住在那里，在万里之外，故乡的影子若隐若现，玄奘一时非常感动。
在今天的阿富汗境内，玄奘边走边停，花费了将近半年的时间，从公元1世纪开始，贵霜帝国统治喀布尔河流域大约5个世纪，贵霜帝国尊崇佛教，这里的佛教气息一直很浓厚，玄奘一边讲经说法，一边礼拜圣迹。
在喀布尔河南岸的贾拉拉巴德，玄奘看见了佛陀的顶骨。
“城中有重阁，第二阁中有七宝小塔，佛陀的顶骨就安放在其中，发孔分明，其色黄白，用宝匣盛放”。
佛顶骨是圣物，当地人经常用他来占卜前途，玄奘也入乡随俗，用丝绸裹着香泥，轻轻的印在顶骨上，三藏法师转记载，他得到了一个菩提树的图案，公元前6世纪，佛祖就是在菩提树下悟道的，在玄奘看来，这是一个非常罕见的吉兆，他给看管顶骨的人施舍了大量的金钱，或许这只是一种蓄意设计的赚钱的方式，但玄奘对佛祖的虔诚之心，可见一斑。
在贾拉拉巴德的大山深处，有一个幽暗的石窟。当地人传说石窟中能够看到佛祖的影子。由于道路偏僻，又有拦路的强盗，很少有人敢去那里，但是玄奘仍然带着两个徒弟来了，他执意体验佛的荣光，“不见佛影，誓不离开。”
三藏法师传记载，一百多次礼拜不见佛影，又一百多次佛影一闪即灭，再二百多次洞窟大明。佛影皎然出现佛祖身披黄色袈裟。在世俗世界，玄奘是一个非常理智的人。他坚韧不拔，很少显露自己的感情，但是在佛祖面前，他却像婴儿一样天真坦诚。用世俗的眼光我们很难相信佛的影子真会如此显现，它很可能是一种独特的自然条件造成的一种光影幻觉。但是在玄奘眼里这种幻觉竟然是如此真实而震撼。
公元628年的秋天在离开长安整整一年之后。玄奘终于来到了心目中的圣地。
在今天的阿富汗和巴基斯坦的边界附近，喀布尔河和印度河汇聚到一起，这里曾经是著名的古代渡口。据说当年亚历山大东征就是从这里进入印度河流域，1000多年后，玄奘和他的两个徒弟，也由此进入古印度地界。玄奘看见印度河的时候，正是旱季，河水应该一如现在，平稳而缓慢地流淌，进入古印度地界之后，玄奘的身边只剩下两个徒弟，这里已经不是突厥人的势力范围。可汗派给玄奘的护卫们返回了北方的草原。渡过了印度河之后不久，玄奘来到了闻名于世的犍陀罗国。在这个佛教曾经最著名的圣地，玄奘感到了从未有过的忧郁。
佛教在犍陀罗已然凋零，犍陀罗地区是印度次大陆北方的门户，希腊和罗马文化，波斯文化以及草原文化在这里交汇。考古学家证实，这个名为塔克西拉的古城遗址，就是犍陀罗的中心。
公元前6世纪，塔克西拉已经有人居住，道路和排水沟，房屋和店铺，这里曾经是南亚最早的城市之一。
公元前4世纪，亚历山大大帝东征，犍陀罗深受古希腊文化的影响。公元前3世纪，又在这里传播佛教，但是真正使犍陀罗达到鼎盛的是大月氏人。来自中国的大月氏人以犍陀罗为中心，不仅创建了辉煌一时的贵霜帝国，而且缔造了名垂千古的佛教艺术。佛教在早期的时候反对偶像崇拜，僧人只能通过菩提树和佛的脚印来纪念佛祖。佛教创立五六百年之后，才开始出现第一尊佛像，学者们认为，第一尊佛像和可能就诞生在贵霜帝国的中心犍陀罗。
在塔克西拉的博物馆，保留着很多最早的佛像，高鼻，深目，卷发，希腊式的长袍，佛祖的形象很接近古希腊的光明之神阿波罗的样子。亚历山大给犍陀罗带来了希腊文化，贵霜人在吸收希腊文化的基础上塑造了最早的佛像。寂静，安详，冥冥的思绪，仿佛在无垠的空间穿行。犍陀罗地区位于今天巴基斯坦的西北重镇白沙瓦一带，在白沙瓦附近的一个叫迪克提拜的小镇保存着巴基斯坦规模最大的古代僧院遗址。
1980年，这里被联合国教科文组织授予世界文化遗产称号。这座建于悬崖之上的寺庙很容易使人联想到佛教在犍陀罗的辉煌。公元一至二世纪，一个叫迦腻色迦的帝王将贵霜帝国带入繁华的顶峰。迦腻色迦崇信佛法，以犍陀罗为中心，大力推广佛教，就在这一时期，汉帝国的使节张骞凿空西域，丝绸之路形成，因缘际会，佛教通过丝绸之路开始传向中国，希腊和印度的文明的融合创造了独特的犍陀罗艺术，在人类文明史上这是非常辉煌的一页，绵延不息的中国佛教艺术就起源于犍陀罗。古代贵霜人不仅创造了最早的佛像，而且将佛教带向了顶峰，犍陀罗一度成为古印度的佛教中心。
但是当玄奘来到犍陀罗的时候佛教已经衰落，“王族子嗣断绝，无影无踪，寺院虽然很多，但已十分荒芜，佛塔倒塌，庙宇破烂不堪。”对于僧人而言，犍陀罗是一个神圣的地方，曾经的荣光已经逝去，玄奘的心情充满了感伤。公元5世纪，来自欧亚大草原的白匈奴人征服了犍陀罗，不信佛教的游牧民族个这个城市带来了毁灭性的打击：寺院被烧毁，僧人流离失所。
这是白沙瓦附近一座叫饶里安的寺庙遗址，与塔克迪拜的废墟一样，这里同样被命名为世界文化遗产，在贵霜王朝鼎盛时期，饶里安曾经是一所水平很高的佛学院，学生都是王室子弟和贵族官宦。在这座西域的讲经堂，曾经坐满了虔诚的僧侣，灰泥塑造的佛像已经残缺不全，但一种神秘而庄严的学术气氛仍旧在这里弥漫。
考古学者推断，这个庭院式洗澡的地方，根据佛教教义，每一项重大的仪式之前僧侣们必须沐浴。当地人传说，玄奘曾经在这里讲经，这或许只是一种美好的猜测，根据史料记载，犍陀罗地区的佛教已经衰败，生活在这里的人普遍信奉印度教。
“城内空荡荒芜，居民稀少，这里的人崇敬外道，信仰佛法的不多”
绕里安寺院建在僻静的山谷，山下就是通往塔克西拉的要道。从地理位置来推断，玄奘当年很可能在此留宿。寺院已经荒芜，而玄奘则沉浸在已经远去的辉煌当中。
“自古以来，印度境内的佛法大师，大都出生在这里。”
《大唐西域记》充满感情地描述了这里数量众多的圣迹。
“东城东南八九里外，有一颗大菩提树，佛祖曾经在树下朝南而坐，大菩提树南面有座佛塔，是迦腻色迦王所造，佛教西南有一尊白色佛像，时常放射光芒。”
一千多年后，这些圣迹已经无影无踪，没有人确切地知道它们在哪里。
离开了伤感的犍陀罗，玄奘向东南而行，进入今天的克什米尔地区，根据玄奘的记载，当时的印度分为七十多个国家，迦湿弥罗就是其中的一个，根据史料推算，玄奘在迦湿弥罗停留了将近两年的时间。
“这里的人们容貌漂亮，但性情诡诈，好学而见识很广，佛教和外道都信仰，寺院有一百多所，僧侣五千多人”。
僧人一般把佛教之外的其他宗教都称为外道，在古代印度，除了佛教之外，人们还信仰婆罗门教和耆那教，在迦湿弥罗，信佛外道的人虽然不少，但佛教仍然很昌盛，这里是佛教历史上第4次结集佛典的地方。结集的意思是合唱，在古代世界，书写很艰难，佛教经典大都通过诵读而相传，为了确保佛祖的学说能够正确的流传，每隔一段时间高僧们都要汇聚到一起，共同诵读经典。在诵读的过程中，以多数人得名义，发现谬误，确定真谛。公元一世纪左右，贵霜王朝的第三代帝王迦腻色迦在迦湿弥罗召集了五百名高僧，主持了第四次结集，《大唐西域记》描述了这次结集的丰硕成果。
“三十万颂佛典，莫不穷究其细节，探讨其深浅，后世学者都依赖于此”
迦湿弥罗因此保持着非常完备的佛教经典，这正是玄奘梦寐以求的至宝，玄奘因为佛法混乱而迷惘，因为迷惘而离开大唐，西行印度。如饥似渴的玄奘埋身于浩瀚的佛经当中，不知不觉之间就过去了一年多的时间。
公元629年的秋天，饱读佛经的玄奘离开了迦湿弥罗继续南下，当时的佛教文化中心并不在迦湿弥罗，而是一个叫那烂陀的地方，那是玄奘最终的目的地。在今天印度旁遮普帮的原始深林里，玄奘遇到了强盗。《三藏法师转》记载了这次危险的劫难，强盗大约有五十多人，企图在一个废弃的池塘里把我们赶尽杀绝，我的徒弟发现了一个隐秘的水洞，才侥幸逃脱。
当玄奘穿行在印度北方的时候，大唐帝国发生了一件大事，在玄奘离开长安后三年，韬光养晦的唐太宗终于发动了对东突厥的战争，公元630年，东突厥的可汗被俘虏，数十万突厥人归降，大唐的北方边界从此高枕无忧。就在这一年，玄奘行走了三千多里，穿过了印度北方的七个小国，在大唐的长安城，唐太宗被包括突厥人在内的游牧民族尊称为天可汗，史书记载，在庆祝胜利的宫廷舞会上唐太宗即兴起舞，皇帝的父亲也沉浸在琵琶演奏当中，在中国历史上，除了力氏皇室，没有任何帝王曾经在大庭广众之下有如此表现。这是一种空前未有的自信，大唐帝国已经崛起。
在万里之外，玄奘停留在一个叫至那仆底的小国，至那仆底是汉语中国之地的意思。根据玄奘的记载，汉帝国时期，一个中国王子曾经居住在至那仆底。
“这里的人非常敬重东方的中国，不断有人指着我说，这是我们先代君王的同国之人。”至那仆底人由于热爱中国而喜欢玄奘，玄奘在这里停留了将近半年，对于远行在外的人而言，祖国的声望和形象至关重要。三年前，当玄奘离开长安的时候，大唐的安全仍然没有保障，现在这个东方大国已今非昔比，崛起的大唐对远行的玄奘将产生巨大的影响。
公元631年的春天，离开长安将近四年，西行的玄奘看见了恒河。
“水色清苍，波浪翻滚，河水清澈甘美，细沙随水漂流。”
公元7世纪初期，玄奘的描述和今天的景象几乎没有什么不同，恒河是印度教徒的圣河，在佛教诞生之前几个世纪，印度教就开始传播，它是世界上最古老的宗教之一。许多印度人依然相信恒河的魅力，就像他们的祖先一样，在外道眼里，恒河非常神圣，罪孽深重，可以冲洗干净，尸骨入水，死后就不会下地狱，用手拍击水流，亡魂能够获得超度。
太阳将河水染成了金黄色，朝圣者和当地的百姓在河中沐浴，河岸上是绵延数里的庙宇和神殿。然而在神圣的恒河岸边，玄奘遭遇了西行以来最危险的一次劫难。
故事一： 陕西长安县有一个农人，在地里干活，看到一条蛇钻入洞里，他就把蛇收支的两个洞都堵死了。过了两天后，他二十岁的大儿子和十岁的小儿子俄然不会说话，后经许多医院治疗都无效。两个孩子不会说话现已
捕捉贩卖野生动物遭殃祸章家有三兄弟，同住一个院子里，其中两个都很老实，在家种田，靠本分养家，因为经济条件不好，自己也没什么文化，就谈不上对孩子提供好的教育，孩子们二十几岁了也没读到什么书。但贫苦勤劳人家的孩子懂事早，这几个年轻人，女的学做裁缝，男的学修汽车，现在也都干
我是四川一家乡镇企业的财务人员，要不是那场灾难，我的生活应该像其他人那样快乐、自信而充实，对未来也充满憧憬。可自从患病后，我整个人就渐渐颓废了。那是2001年的1月，我和单位的几个同事出差到成都，晚上住到酒店后不久，有小姐打电话来问要不要“服务”，经不住诱惑，发生了让我这辈子都后悔莫及的事情。
夜已深，高速途中，刘细锋和“老相好”陈海蓉聊着聊着便难忍欲火，在行驶的大货车上玩起了“车震”。面对活生生上演在身后的“活春宫”，31岁的司机张章生却没能做到心无旁骛，他一边把着方向盘，一边频频回首，不时偷窥。随着“轰”的一声巨响，两辆重型半挂车相撞起火，大火瞬间蔓延，正在快活的老板和“相好”没能及时逃脱，被活活烧死。事后清理现场，他们已是一对裸尸。
小富由人，大富由天，命是定数，运是变数，我的一个朋友，五年来一直致力于开发精品楼盘，一砖一石没有半点打折扣的地方，看到很多同起步的地产商都赚钱了，他还是坚持着，因为成本高，房子卖得不好，前年的时候基本已到了破产的边缘，记得也是这样一个深秋的时候，他说：“下个月，货款利息再还不上，我可能就干不下去了。”我当时听了真是觉得很伤感，这世界难道好人没有好报吗？他曾是种地出身，几年来，他为以前的村子修了小学，敬老院，修了从村口通向县城的公路，他资助了很多贫困的人。
两性关系：见他色美，起心私之。【解释】看见别人的妻子女儿美丽动人，就立刻起了淫欲的心，想要与她私通。【分析】色，这件事情，是人最容易犯的罪业啊！它比起贪财杀生等等的恶业，还要百倍的难以控制；所以它的败德取祸，也比其他的恶业，要百倍的严酷惨烈。然而太上对于贪财杀生等的事情，不断再三的说明禁戒；
我好后悔！我本有一个很漂亮很贤慧的妻子。自从2001年开始就犯了邪淫，先是勾引了本单位的一个同事，来往了数个月，以后上网还和几个女孩女人发生过关系，还偶尔嫖娼。可是我竟然忘记了淫人妻者自己妻也会被人淫的因果道理。虽然在一年前我学佛以后我已经戒了邪淫，可是报应却也来了！
“邪淫”，一般是指佛教上所认为不适当的性行为，属於佛教在家居士所要奉行的五戒之一, 在现代汉语中引申为不良性行为。
一个70多岁的农村老翁染上难言之疾，给子女们造成了难言之痛。日前，宁波鄞县某村的这位老年村民下体长出了指甲般大的赘生物。孝顺的三子一女急忙送老人到医院就诊。因患者年事已高，医生们几乎都诊断为鳞状皮细胞癌，要切除生殖器并辅之化疗。子女们为救老父性命，含泪在手术通知书上签了字。
在某处有一条蛇，一天蛇尾告诉蛇头说：「我应该走在前面。」蛇头回答说：「一向都是我在前面，为什么你突然要这样呢？」蛇头说完便继续往前走，完全不理会蛇尾。蛇尾见状，便故意缠住树干，不肯继续前进。蛇头只好使劲地用力拉，拉扯了半天，弄得双方都精疲力竭。
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
有位学生给我看了一则《锯和蛇》的故事，并且忏悔说道：“我曾有着和毒蛇一样的愚痴嗔恨等烦恼，是佛法给予我智慧，让我慢慢变得冷静理智。”故事是这样的：一条蛇进入木工店，穿过锯子时受了一点伤。它本能地转过身咬住锯子，没料到又把嘴弄伤了。蛇以为又受到锯子的攻击，决定用整个身体缠住锯子，使锯子窒息。于是它用尽了所有的力气……不幸的是，蛇最终被锯子锯死
从前有个愚人，准备宴请亲友，打算积蓄一些牛奶，以备宴会时用。于是他想道：“若现在天天把牛奶挤出来，就会存得很多，那就没有地方存放，况且牛奶放存久了也会变坏，不如就蓄存在奶牛的肚子里，等到宴会时，可以当场挤出牛奶来。”他想好后，就把母牛和吃奶的小牛分开喂养。一个月以后，他举行宴会时，亲朋好友都来了。这时他把母牛牵来，想挤牛奶，谁知一点牛奶也挤不出来，惹得宾客当场辱骂和讥笑他。愚人往往就是这样自以为是。
从前，有一个富人，愚蠢到无以复加的地步。这个人到另外一个富翁家，看到有三层楼，又高大，又壮美，轩敞窗朗，心生羡慕。心里想：“我的钱财不比他少，我也要造这样一座楼。”于是他找来了木匠，问：“那座楼是你造的吗？”木匠回答说：“是的。”“现在你也为我造这样一座楼。”
很久以前，有一个国家，地处穷乡僻壤。这个国家的人也无知无识。有一个人喜欢养猪。一天到了另外一个村落，见到有许多干粪，心里想：“这里的干粪好多呀！现在我应当用草把这些干粪裹起来，用头顶着回家。”于是，这个人找了些草，把干粪裹起来用头顶着。走到半路，恰好下起了大雨，粪汁流下，一直流到了脚跟。众人看到了，都说这人是疯子。粪便是臭的，即便是晴天也不应顶在头上，何况是雨中呢！
某日，师上堂开示：“菩萨畏因，众生畏果。我们要学习菩萨，不要在因上造作，就不会有这个果报。都知道自己有毛病，为什么不去修改？要找好的方法把这个病治好，这才是根本。再痛苦、再委屈、再烦恼，不去修正自己的习气、毛病，不去解决实际问题，一点用都没有。
某次法会前开会做相关部署，师开示道：“这次法会的总指挥，你们得学会真正以管理者的心态去做事，抓大放小。你是指挥，要安排好大家的工作，而不是啥事都要亲力亲为，千万不要有害怕得罪人的心态，要为整个法会效果考虑，你行就行，不行就不行。怎么样做一调整，是你们应该考虑的课题。
佛陀前世为菩萨时，曾经身为鸽王。“徒众五百”，在国王的花园里飞翔觅食。国王看到了，命令下人张网捕捉，所有的鸽子都被捉住关在笼子里了。国王每天让人用白米、肉屑喂养这些鸽子。鸽王痛心地说：“我们失去自由，说不定会成为国王的盘中菜肴。我们必须逃出去。‘佛经众戒，贪为元首，贪以致荣者，犹饿夫获毒饮矣。’从今天开始，大家不要再吃这些饲料了，只有如此，才能保全大家
从前有一个国王，国王拥有一棵极其高大茂盛的果树。每年这棵树结果实的时候，香气四溢，味道甜美。有一个人来到宫廷，国王对他说：“这棵树上将要结出味道美妙的果实，你想吃吗？”这个人回答说：“这棵树太高大了，即使我想吃，又怎么取下来呢？”国王于是命令砍倒这棵树，希望今年结果时可以很方便地摘到果实。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
