禅修过程中需要开发的五根五力是什么？

禅宗思想 | 作者：界文法师 [投稿]

界文法师：禅修过程中需要开发的五根五力是什么？

　　在禅修修行的过程中，我们最主要的是要开发五种善根，从五种善根开发五种力量，对治五种障碍，这个就是五根、五力。开发了五根、五力，然后对治五盖。《阿弥陀经》里边讲到了极乐世界的众生也要修五根、五力、七菩提、八正道。我们在修禅修的时候，其实也要开发这个五根、五力的。那么五根、五力是什么呢？

1.信心之力

　　第一个就是信，就是信心。信仰的“信”，信仰会带给我们一种力量。这个信包括了对法的信心，对禅法老师的信心，对自己能够修习这个法的信心。当我们有信心的时候，我们就会产生一种力量，就特别愿意投入修行，然后就能成功。但是如果你的信心比较弱，那就会障碍你的力量。

　　这也就是为什么我们有些同学修的特别快，修的特别好。但是有些同学可能就会慢一些。为什么呢？可能很大的一部分是因为信心的问题，就是一开始没搞懂，这个禅修到底有什么用处？好不好？我能不能修上去？等等的这些问题。或者我之前修过其它的法门都很“高”，这个慈心禅会不会没那么高级？如果我们缺少了信心，就缺少一种力量，那么累一点就放弃了，或者遇到一些障碍就会轻易地改换其它的法门。

　　但是如果我们的信心很强，就会产生出一种内在的力量。因为一开始禅修最难的是入门，在起步的阶段。因为身体会疼痛，定力没生起之前，会有疲劳，其实是很苦的。定力生起来之后，反而很容易安住修行，最难的是前面。这就需要信心的力量来帮助。所以第一种力量就是来自于信。

2.精进之力

　　第二个力量，就是精进力。我们昨天也讲了，精进力就是让未生的善生起来，让已生的善不断地增长，让已经生起的不善法灭去，让未生的不善法不再生起。我们在修慈心禅的过程中，慈心没有生起的时候，通过思维、通过观察，引发它生起来，这就是精进。

　　已经生起了慈心，我们就不断地持续安住，让它加深和净化，这就是让已生的善增长广大。我们的烦恼和嗔恨心，各种杂念已经生起的，我们让它灭去，这也是一种精进。修习了慈心之后，心灵得到了很好的净化和提升，这样未生的贪欲心、嗔恨心、散乱昏沉也没有机会生起，这些都是精进的力量。

　　我们只有不断地提起精进，不断地让慈心生起来，才能够衍生后面喜乐和轻安。有了喜乐和轻安，才能得定。所以这个精进是非常重要的。我们有些同修一开始会怕累，怕辛苦，那么可能生起了几个慈心之后你就中断了，没有让它持续地生起来，那么精进力就没有开发，禅修就不能进步。所以说开始阶段一定要有个精进力，不断地让慈心生起。

　　实际上我们这个工作量很大。一天从早上6:00就开始，有些人可能5:00多钟起床，就已经开始在修了，一直到晚上9:00结束。我们全天下来的话，十几个小时，如果不是禅修的话，做其他事情可能你是撑不住的。但是我们大家都还能撑下来，这就是精进的力量。而且你坐在这里还不只是发呆或者是睡觉，其实是一直在生起善法。所以要意识到，所有的这些都属于精进。第二个是精进的力量。

3.正念之力

　　第三个力量，是正念的力量。“念”的定义就是不忘失，就是不要忘记了你的所缘境。有的时候，你坐着坐着，发起了呆，就丢失了慈心。这个时候就失去了正念。你把慈心重新找回来，重新提起来，需要有正念的力量。念力强的人，可以长时间的把心稳定住。

　　念力如果比较弱，就会发现你修了几句，然后杂念纷飞，就忘了。过了一会儿，又想起再修一会儿，然后它又跌落了。就是初学者念的力量是不够的，念比较微弱。但是随着不断的禅修训练，我们的念就会越来越强大，最后你就发现整个一座里边，你几乎一直在慈心上，丢失慈心的时间很短，那就是你的念力在提升，更强大了。

　　那这样的一个念被培育出来了之后，是很有帮助的。以后我们回去了，你做工作、看书，也都可以长时间的集中注意力。甚至你修其它法门，念佛，诵经，你也会发现你安住的能力有明显的提高，包括记忆力都会增加的。在禅修中心禅修完回来，有一段时间，我就发现记忆力变得非常好，很长的一串数字，或是一个电话号码，看一下，就能记得住。但是一段时间不修了，这个念就会跌落下来，你看了一遍好像记住了，转眼间又忘了，心就是缺少了念。这就是念的力量。

4.定之力

　　第四是定的力量。“定”的定义就是“心一境性”，就是只缘一个境，心跟所缘境融合、安住、唯一。这是定的一个特点。念呢，它有点像“在看着这个对象”。有能和所的感觉在里面，有点旁观的一种感觉。但是定呢，有种心与所缘融在一起的感觉。在你得到定的时候，只有这一个禅修目标，你的心只有慈心不涉及其它的心，它是一境性。有的时候我们修着修着就会感觉到有点融入，好像一切其他都不存在的感觉，那时候你不会有一个“我在修慈心”的想法，而就是只有此心，这个就是定。

　　所以我们在修的过程中，为了让慈心成就，我们就要倾向于定。所以我给大家的建议就是，找到了你喜欢的祝福词和对象不要急着换，而是长时间的安住……长时间的安住……长时间的安住。在这个过程中，定就会增长出来。有时候修到有点忘我，好像其他什么都不存在了，时间过得特别快，一个小时转眼即过，失去了时间的概念，时间对你来说几乎不复存在了。这就是定带来的第四个力量，定的力量。

5.智慧之力

　　第五是智慧，慧的力量。要想修习好一个禅修，我们也需要有智慧。比如说你在修慈心的时候，选择恰当的祝福词，这也是一个择法的智慧。你知道哪一句祝福词可以让你的心安住，哪一种祝福词你的心不能安住；你知道哪个对象适合你，哪个对象不适合你。这都需要有择法，择法需要智慧。

　　有时候我们遇到了障碍。比如说我们对这个众生修的时候，我们的慈心生不起来，那要运用一些缘起的思维，让慈心激发出来，就要思维轮回中我们都曾经互为亲眷，他曾经也做过我的父母，曾经也照顾我。思维生命是刹那无常的，每个众生都在生老病死的煎熬中。总有一天他也会走向死亡，想到他的衰老，面临的爱别离、怨憎会、求不得，所有的这些痛苦煎熬。那么这些思维的智慧就能够帮助我们打开心量。产生出感恩，或者愿意原谅，放下嗔心执著，开启慈悲。这就是智慧的力量。

　　最近看了一篇文章，里边讲安宁养护的。介绍了一个病人，他是一个癌症患者，已经到了病危了，马上就要死去。但是家里没有人来签字，没有人给他签字说同意出院，同意做安宁养护。他其实是有一个儿子的，这个医生就给他儿子打电话，儿子听到是他爸的事情就把电话掐断了，一直拒接。这个老人就一直在撑着，就是不肯死去。

　　他跟医生讲，他的一个愿望，就是想见儿子，但这个儿子坚决不见。后来儿媳妇来看他了，老人看到儿媳妇的时候，整个人一下子心情就变得很好，病情也减轻了。儿媳妇说也很无奈，一跟她丈夫讲公公的这个事，丈夫就生气。说过去他把钱都拿走，离开家庭，又对不起母亲等等，不肯原谅父亲。

　　后来安宁养护的医生为了让老人安详的离开这个世界，不要带着遗憾死去，用种种的方法，最终做通了儿子的工作。这个儿子就来了，来了以后一进门就给医生大大的鞠了一躬，他说：我不是为了我爸来的，因为我要再不来，我对不起你们这些医生啊！老人一见到这个儿子就流泪了，把手放在心窝上，表达了一种忏悔，“我对不起你们，在临死之前，我希望能够把对你们的愧疚心说给你们听。”儿子这个时候也落泪了。所以这个老人最终合上了眼睛，他满足了自己的心愿。

　　医生就非常的感慨，说这样的一个人，可能他一生都很自私，但是到了临终的最后一个阶段的时候，他内心的最深处的一种爱，一种对家人的愧疚感，还是支撑着他在死去之前说一声道歉。所以，我们会看到每个人内心深处的痛苦和无明。但是，每个人也有他内在的善根，当死亡来临的时候，很多很多的东西，仇恨等等都烟消云散了。在那个时候，人们最关注的话题其实是爱，跟爱有关，跟人与人之间的联接有关。

　　他的儿子后来就跟医生讲，其实他的这个手机一直没有换号，从他爸走了之后一直没有换号，其实他一直就在等这一天。之所以没有换号，就是他害怕有一天，他要是换了手机，他爸死的时候他接不到这个通知。虽然说他没有准备好原谅他，但内心里还是重视的。所以后来老人去世后，儿子说后世我都会安排好的，而且还选择和他母亲安葬在一起。

　　所以在无常当中，了解生命的一些核心之后，我们不一定非要等到临终的时候才能够看到一些美好的东西，其实在当下的生活中就可以去开启慈悲，开启理解。而这些都是要有智慧的。我们有了智慧，就能够穿越无明，穿越种种烦恼，看到一些比较本质的东西，这个时候我们就会生起慈悲。

　　所以佛陀悟道了之后，他也没有停下来，49年都在人间游行，一直在传播佛法。因为他对生命的观察是最通透的，他选择了以最慈悲的方式来利益世间——就是照亮众生心中的黑暗。所以说通过智慧也能够让我们的慈悲生出来，也能够让禅修能进步。

　　所以我们在修行中要培育五种元素。第一个就是信心，你对这个法门要有信心。第二要有精进力，不断地让善法生起来，让不善法灭去。第三要有正念，不忘失我们的所缘。第四要有定，让心跟所缘融入、安住。第五要有智慧，对这个修习方法具有善巧，有一种大智慧，看到本质。这对我们的禅修会非常有帮助。这五种善根我们大家都有，但是还要从它里面生出力量来，五根还要生起五力，不能只停留在善根的这样一个阶段。有了五根五力，我们的禅修就会增长上去。

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文章转自微信公众号：戒幢法雨

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