八卷。清世宗(雍正帝)撰。略称《拣魔辨异录》。雍正十一年(1733)刊行。收在《万续藏》第一一四册、《禅宗全书》第三十五册。
雍正认为密云圆悟派下之法藏及弘忍,所说诳世惑人,有如外魔知见,乃撰此《拣魔辨异录》,针对彼等之语录及所撰《五宗原》、《五宗救》等书之所说,一一加以批驳。关于撰述缘由,卷首雍正所撰《谕告文》有详细的说明。
书中引述法藏、弘忍所说时,均冠以“魔藏曰”、“魔忍曰”,或“魔藏父子”等字,以示分别。可见雍正对法藏、弘忍诸师之厌恶。然近人对于雍正之此等态度,另有不同角度之看法。(参阅附录二张德钧氏之文)
◎附一:雍正《御制拣魔辨异录·上谕》(摘录)
佛祖之道,指悟自心为本。是此说者,名为正知正见,用之以利人接物,令人直达心源,方得称佛祖儿孙。所言外道魔道者,亦具有知见。因其妄认识神生死本,以为极则,误认佛性,谤毁戒行,所以谓之外道魔道。朕览密云悟、天隐修语录,其言句机用,单提向上,直指人心,乃契西来的意,得曹溪正脉者。及见密云语录内,示其徒法藏辟妄语,其中所据法藏之言,骇其全迷本性。无知妄说,不但不知佛法宗旨,即其本师悟处,亦全未窥见。肆其臆诞,狂世惑人,此真外魔知见。所以其师一辟再辟,而天隐修亦有释疑、普说以斥其谬。然当日魔心不歇,其所著述,不行即毁。如魔嗣弘忍,中其毒者,复有《五宗救》一书,一并流传,冀魔说之不朽,造魔业于无穷。
天下后世,具眼者少,不知其害,即有知而辟之者,有德无位。一人之言,无征不信,将使究竟禅宗者,怀疑而不知所归。而传染其说者,将谓禅宗在是,始而起邪信,继而具邪见。起邪信则正信断,具邪见则正见灭,必至处处有其魔种,人人承其魔说,自具之性宗不明,而言条之枝蔓肆出。今其魔子魔孙,至于不坐香,不结制,甚至于饮酒食肉,毁戒破律,唯以吟诗作文,媚悦士大夫,同于倡优伎俩,岂不污浊祖庭,若不剪除,则诸佛法眼,众生慧命,所关非细。朕为天下主,精一执中,以行修齐治平之事,身居局外,并非开堂说法之人。于悟修何有?又于藏忍何有?但既深悉禅宗之旨,洞知魔外之情,灼见现在魔业之大,预识将来魔患之深,实有不得不言,不忍不言者。
夫禅宗者,教外别传,可以无言,可以有言。古德云穷诸玄辨,若一毫置于太虚;竭世枢机,若一滴投于巨海。如是言者,言言从本性中自然流出。如三藏十二部,千七百则公案,何一非从本性中自然流出!从无一实法系缀人天。今魔藏立一○相,为千佛万佛之祖,以袈裟缕缕,为宗旨所系。有四法,有双头,有小法大法,有大法之大法,称为细宗密旨,有传有授。
而魔嗣弘忍,以僧伽难提遇童子持鉴直前,为从来有象可示,证其魔师一○之相为不悖。又以多子塔前袈裟围绕一事,作袈裟为宗旨所系之所。又以临济打克符普化,凿为黄檗三顿棒之彖象。种种作为实法,不胜枚举,全从知解穿凿,失却自心。黄檗云今时人只欲多知多解,翻成壅塞。唯知多与儿酥吃,消与不消,都总不知。三乘学道人,皆是此样,尽名食不消者。所以知解不消,皆为毒药。尽向生灭中取,真如之中,都无此事。夫食不消之人多,而魔藏父子则是已经饱毒者也。
佛法不二,岂可执定三四,而更有密传三四之宗旨?广引从上古德言句相似者为之注脚,转以校勘不立言说、单提向上之正宗,仰面唾云,反污己面。赵州云老僧此间,即以本分事接人,若教老僧随伊根基接人,自有三藏十二部接他了也。只说无是非分别相,早不本分,何况宛立个是非分别相。世尊四十九年所说,古锥千七百则公案,总是语言文字。若不识得这个,纵使字字句句依样葫芦,即为魔说,即为谤佛。纵能记得佛祖所说,三藏十二部,千七百则公案,字字句句不差,正是光明海中多着泥滓。况既落言诠,即同教相。既同教相,则三藏十二部现在,又何必立教外别传之旨?任伊横说竖说,能出三藏十二部之外乎?圣人多能,佛多神通;能非圣本,神通亦非佛宗。
仲尼何尝知西方之梵语?如来不能作震旦之唐言。能与神通,各有所穷,与这个有何交涉,何况文字一端?魔藏父子辄以不识字讥密云,意谓不如伊等学问。若要诠理论文,自有秀才们在,何用宗徒?识字不识字与这个又有何交涉?博通经史,如剪彩以添树上之生花;目不识丁,亦饭熟不藉邻家之水火。若魔藏父子,其大病根正在识丁,而不识这个。今使蒙古人来,便接蒙古;俄罗斯人来,便接俄罗斯;暹罗、苏禄、琉球、日本人来,便接暹罗、苏禄、琉球、日本。若必待伊识得文字,然后接得,则佛法不能盖天盖地矣。
魔藏邪外知见,自以为言言据古,字字禀经,岂知尽三藏十二部,乃至十三经、二十一史、诸子百家,尽世间四库缥缃,所有文字,并与贯串配合,极其棱消缝泯,自道佛来,也开口不得,正是佛出世也救不得也。阿难三十年为侍者,只为多闻智慧,被佛呵云汝千日学慧,不如一日学道,若不学道,滴水难消。况魔藏以邪外知见,唐突佛祖向上边事,尚安得有呵斥分?只瞒得有眼无珠之徒,庖人前,魔形自露。赵州云如今知识,枝蔓上生枝蔓,都大是去圣遥远,一代不如一代。只如南泉寻常道,须向异类中行,且作么生会!如今黄口小儿,向十字街头,说葛藤,博饭x,觅礼拜,聚三五百众,云我是善知识,尔是学人。可知法藏父子之魔形,从数百年前,赵州早为判定,更不必到眼始知也。
◎附二:张德钧《关于清刻大藏与历代藏经》(摘录自《佛教圣典与释氏外学著录考》)
清朝之刻大藏,据我考察,并不是从一般宗教的“广种福田”出发,而是抱有极深隐的政治目的,欲藉此以消除潜伏在佛教内的反满分子的反满思想。明亡以后,有很多不忘故国的知识分子穿上僧服,表示既不作降臣,也不当顺民。他们的讲经说法,实际就是宣传不投降主义。凡有良心的人对他们都很尊敬,愿意出钱刊刻他们的著作,收入于可以永远保存的《万续藏》。这不能不引起清朝统治者的注意和视为隐患,所以雍正要重刻大藏,正就是针对着此种情况而来。其所增所减,收入什么,不收入什么,都以是否合乎他们的利益为准则。(中略)
《拣魔辨异录》主要以明末禅宗法藏、弘忍一派为攻击对象,就因为他们更直接妨害清朝的专制统治。法藏着《五宗原》、弘忍着《五宗救》,这两书论证他们倡导的法门“宗旨”,是从上六祖五宗世代相传的真正“法乳”。他们坚持其见解,明白宣布不怕“触讳”。表示“有毁之者,甚至投毒、下狱、篆面、鞭背”,亦所不顾,“虽蹈鼎镬何辞”。认为在“今日,……亦势之固然”。他们提倡“隐迹岩丛,君王命而不来,诸侯请而不赴”。徒众很盛。明亡后,其学说思想的影响,愈加扩大。看雍正宣布他们这派的罪状是(1)“今其魔子魔孙,至于不坐香、不结制,甚至于饮酒食肉,毁戒破律,唯以吟诗作文,媚悦士大夫。”(2)“以邪外知见,唐突佛祖向上边事。”“动称悟道,喝佛骂祖。”(3)“贡高我慢。”“今魔忍曰“处尊贵则御饭亦吐。”(按此为弘忍给其师法藏作的《像赞》里面的一句话。“则”字原作“即”。)……魔忍之意,谓其师已证至尊至贵之法身。其于曹山“吐却御饭”之语,直作轻鄙侯王,不屑食其食解。然则伊父子两魔民,非即乱民耶?”还有“当日魔藏,取悦士大夫为之保护,使缁徒竞相逐块,遂引为种类,其徒散布人间不少。”这对满清政府显然成了威胁。所以雍正忍不住要亲自出面,着《拣魔辨异录》口诛笔伐,以防时人“传染其说”。这样做了,还感到不够,同时又下令“着将藏内所有藏、忍语录,并五宗原、五宗救等书,尽行毁版。僧徒不许私自收藏。有违旨隐匿者,发觉以不敬律论。(中略)天童密云派下法藏一支所有徒众,着直省督抚详细查明,尽削去支派,永不许复入祖庭。(中略)谕到之日,天下祖庭,系法藏子孙开堂者,即撤钟板,不许说法。”这已无异于掘墓鞭尸和行十族之诛了。现存《续藏》、《万续藏》看不到法藏、弘忍的著作,就是在这时抽毁了的。
《拣魔辨异录》是作为破的榜样。《御选语录》则是作为立的榜样。所以雍正说他选编此书,是在使学者“知朕采冲汰,意趣之所归。举一明三,方于此有分”。破与立原是相因的,立是要在破处立,所以《拣魔辨异录》狂诋法藏、弘忍,《御选语录》标榜的东西也就完全跟法藏、弘忍派针锋相对。如法藏、弘忍一派说禅门有共同的“慧命之宗旨”,是从上六祖五宗互相传授,统绪腌不乱的。《御选语录》乃故意不按时代先后,打乱传承,并收进原不属于禅宗之人,使人看不出所谓从上相传之“宗旨”。
《拣魔辨异录》极称站在法藏、弘忍的对立面的“天隐修,亦有“释疑普说”以斥其谬。”这里就“御选”了天隐弟子见“御饭”则吃的通?(玉琳)的语录。通?语录一开卷便可看到他是个标准的奴才“拈香云:此一瓣香,亲受灵山记别,热向炉中,祝严佛心天子成等正觉。次拈香云此一瓣香,华严海会早已敷宣,热向炉中,祝严佛母太后,百福俱备,保助皇躬,大扬佛法。”“御选”还附入了通?弟子行森(x溪)的语录,行森也善于宣传奴才的道德,如《自箴》云:“聪明而近于死者,好议人者也。博辩广大而危其身者,发人之恶者也。孔子恶称人之恶者,阮嗣宗口不论人过。”“人好直言,必及于祸。言直切,则不用而身危。刚肠疾恶,不避嫌疑,谓之大失。”“出言而不敢尽,保身之道也。”这些,跟法藏、弘忍“君王命而不来”,不惧“履固然之祸”,是多么的不同![佛百]
憨山大师梦游全集
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
禅宗经典有哪些？
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
我国著名高僧虚云大师，是禅门巨匠，是禅宗史上极为罕见的大器之人，是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年，示寂于1959年，世寿120岁，僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉，即：沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅，他晚年对弟子说：“余于初出家后，自审根器，当从行门人，故习苦行，
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
问：静坐如何入定？入定后应如何？答：静坐是静坐，入定是入定。入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，百千法门，各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住，念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不动。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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