中韩祈祷世界和平法会、中韩友好寺院签字仪式暨《韩天台宗教典》发行仪式在北京灵光寺隆重举行。
宗教文化出版社社长陈红星博士、中国佛教协会会长一诚长老、中华宗教文化交流协会副会长兼秘书长齐晓飞、韩国天台宗正山长老先后表了热情洋溢的讲话。中国佛教协会会长一诚长老代表接受韩国天台宗正山长老捐赠《韩天台宗教典》。(图、文:陈子勤)
在中韩祈祷世界和平法会、中韩友好寺院签字仪式暨《韩天台宗教典》发行仪式上的讲话
中华宗教文化交流协会副会长兼秘书长 齐晓飞
尊敬的正山总务院长
各位法师、各位朋友
今年是中韩交流年,也是中韩建交十五周年。中韩日三国佛教友好交流会议刚刚在北京圆满落幕,在这样一个秋高气爽、因缘殊胜的时刻, 中国佛教界和韩国天台宗的大德法师、朋友们齐聚北京灵光寺,隆重举办祈祷世界和平法会、开展灵光寺与观门寺友好寺院缔结仪式暨《韩国天台宗教典》出版发行仪式等系列活动,我仅代表中华宗教文化交流协会表示祝贺和随喜赞叹之意。
“山就是山,水就是水”,是韩国佛教徒非常熟悉和喜欢的一句禅偈,这是一种用心体悟到的深远禅境。中韩两国也正是山连着山、水连着水,山水相连,唇齿相依。一直以来,中韩两国在地缘环境上山水比邻;在文化习俗上同溯一源;在佛教信仰上一脉相承。中韩两国人民、中韩两国佛教之间的情谊如同手足兄弟。古往今来, 中韩两国的古圣先贤为中韩佛教的交流、为中韩佛教兄弟般情谊的不断稳固奠定了基础、做出了榜样。我们不会忘记中韩佛教交流历史上的金乔觉大师、元晓大师,他们为两国佛教界之间的交流,为两国人民之间的友好关系做出了重大贡献。赵朴老曾经说过,佛教上的合作与交流是中韩两国文化交流史上最重要、最核心的内容,他赋予其一个非常美妙的比喻——“黄金纽带”。今年是赵朴老诞辰100周年,哲人其萎,斯人已去。我们欣喜地看到,赵朴老等老一辈所开创的中韩交流事业正在蓬勃发展。今天,中国佛教的重要寺庙,也是佛牙舍利的驻锡地的灵光寺与韩国天台山观门寺结成友好寺庙。我想,这是以实际行动对赵朴老的一种最好的纪念方式之一。
韩国天台宗和中国佛教有着法乳一脉的深厚历史渊源。近年来,双方来往交流不断。今年7月,正山长老受我们的邀请,率团访问了北京和山西,双方开展了一系列交流活动,结出了丰硕的成果,进一步推动了中韩佛教界在文化交流、人才培养等多个领域的合作。
这里,我们对《韩国国天台宗教典》一书中文版本的如期出版,表示祝贺。从这本书中,我们可以了解韩国天台宗“爱国佛教”、“生活佛教”、“大众佛教”的三大宗旨, 了解韩国天台宗在思想教义和修行实践方面所做的各种积极探索。我们认为,韩国天台宗倡导的思想教义,与中国赵朴初先生所倡导的、同时也为中国佛教界所长期践行的人间佛教的理念,有着许多共通之处。相互之间可以互相促进、互相借鉴、共同进步,为建设和谐世界发挥自己的力量。
我们真诚地希望,经过我们中韩佛教界人士的不懈努力,能够使赵朴老倡导的”黄金纽带”更加辉煌,更加灿烂!
最后,衷心祝愿两国友谊与交流事业更上一层楼!
北京灵光寺和首尔观门寺缔结友好寺院及韩国天台宗圣典中文版出版发行贺词
中国佛教协会会长 一诚
金秋的北京,天高气爽,硕果累累,中韩日佛教友好交流会议刚刚结束,又迎来了韩国首尔观门寺和中国北京灵光寺缔结友好寺院和《韩国天台宗圣典》中文版的出版。真可谓因缘殊胜,千载一时。
首尔观门寺是韩国天台宗的重要寺院,北京灵光寺更是供奉有佛陀的圣物——佛牙舍利。两所寺院在两国及亚洲乃至世界都享有盛誉,是佛教徒向往的心灵圣地。两所寺院友好关系的缔结,必将对进一步加强中韩佛教界传统法谊,进一步巩固和发展黄金纽带关系起到巨大的推进作用。
此外,《韩国天台宗圣典》中文版的出版无疑是对中国佛教徒和中国的学者提供了重要的参考资料,也必将在中韩佛教交流史上添加浓墨重彩的一笔。
祝愿中国佛教协会与韩国佛教天台宗之间的交流合作会更加顺利,坚信中韩佛教间的友好交流,对亚洲及世界和平会起到无以替代的重作用。
大韩佛教天台宗总务院长正山长老致词
大韩佛教天台宗总务院长正山
与中国天台宗一脉相承,并自任为天台宗正统的韩国天台宗, 自韩中建交以来,同中国佛教界开展了多种多样的交流活动。
能够开展如此活泼的交流活动,虽然是因为两国的佛教有着相同的根,经历过去漫长的历史结成了“互相无法分离的紧密关系”, 同时也跟中国佛教协会赵朴初前会长和中华宗教文化交流协会叶小文局长等中国佛教界的关心和协助分不开。
中华宗教文化交流协会和韩国的天台宗对佛教的大众化产生同感,缔结了“图书出版、学术交流及共同研究”等相关的交流协定,根据协定双方开展了多种形式的活泼交流,并优先着手了其中最重要而且最紧迫的课题”佛教图书的捐赠及普及”。
即便有很多盛满重要和高贵教谕的经典和书籍,如果现今世上的一般大众不能阅读和理解的话,那也只是“画中之饼”、”梦中之金”。
赵朴初前会长访问韩国的三光寺时,他看到信徒们全都手捧《天台宗圣典》参加法会,而且跟随完全体现韩国天台宗的宗旨和“爱国、生活、大众佛教”三大理念的《天台宗圣典》而笃实地开展信仰活动时,极力秤赞道:“看到了活生生的佛教”。
叶小文局长访韩时,参拜了天台宗观门寺,也对三大理念表示出了浓厚的关心。
今日的韩国天台宗在短短的重建历史中,把以爱国佛教、生活佛教、大众佛教三大理念为基础,以僧俗不二的精神日新月异地发展的契机——天台宗圣典,翻译成中国语出版, 向中国的佛教界普及,希望能为中国佛教的发展尽一点绵薄之力。
这种普及佛书的佛事,不会以《天台宗圣典》而结束,今后还将继续出版和普及,为我们的同道中国佛教徒提供必要的经典禾口佛教书籍。
因此,今天的《天台宗圣典》捐赠式不是佛事的终点,而是象征着开始的试金石。
今后我们将在图书出版支援、中国佛学院和天台宗立金刚大学校之间的留学生互派、中国佛教文化研究所和天台宗圆觉佛教思想研究所之间的学术交流等方面,保持多种形式的合作关系。
在长期的交流事业中第一次结出的果实,即举行中国语版的《天台宗圣典》捐赠仪式的今天,更令我们感怀不已,是因为我们看到了未来的希望。
借此机会, 向为此次佛事的圆满成功而付出辛苦的叶小文局长和中华宗教文化交流协会及中国佛教协会的工作人员致谢。同时也在为韩中两国佛教界合作交流打下基础的赵朴初前会长的灵前,呈上特别的感谢之意。
祈愿以今天的佛事为契机, 中韩两国的佛教蒸蒸日上,领导世界思想界,把这世上装扮成千净薰香的清;争世界、佛国净土。
谢谢大家。
韩国观山寺相关资料
汉城佛教综合会馆——观门寺
汉城观门寺是天台宗在韩国首都的布教中心,也是天台宗最大的综合性佛教会馆。其建筑别具一格,成为韩国近代佛教寺院建筑方面的一大创新。
观门寺是在天台宗第二代宗正南大忠宗师指导下,于1988年在汉城买下13860平方米土地兴建的。1993年开工,历时六年多,于1998年10月11日竣工。整个寺院由一主体建筑构成,地下四层,地上七层,共十一层。从地下四层到地下二层,是能停放300多辆汽车的停车场;地下一层是大小斋堂;地上一层是观门寺办公室、天台宗报社、《金刚》月刊编辑部、信徒商谈室、信徒会、常乐服务队及中央青年会的办公室;二层是金刚佛教大学的办公室、教室、读书室、会议室以及总务院汉城办公室;三层是僧房和金刚合唱团的练习室、国际会议室、圣宝博物馆、儿童娱乐室等;四层至六层是合为一体通用的玉佛宝殿,内有佛堂、礼堂,装备有外国语同声翻译设施及高水准的灯光照明和音响设施,是举行各种大型活动和演出等的多功能殿堂。
玉佛宝殿供奉的观音菩萨和三千玉佛,都是用缅甸白玉雕琢而成的。七层是大佛宝殿,采用了韩国传统的七梁瓦房的造型形式,加上传统的金箔丹青的装饰,更显得庄严绚丽。大殿中间供奉的是释迦牟尼佛,左侧是观世音菩萨,右侧是大势至菩萨,两边绘有三身佛和五十三尊佛的帧画。置身其间,让人体会到佛法世界的庄严胜妙。
观门寺的建筑和构造,可谓当今佛教建筑方面的一大变化,既保持了传统佛教的建筑特色,又吸收了现代建筑的妙用,同时将现代化高科技手段运用到佛教弘法事业中来,改变了佛教千余来来的传统格局,趋向于现代化和实用化,不仅节省了资源,而且更加方便实用,对当代寺院建造具有重要启示作用。现任主持边春光法师,领导着韩国首都汉城的天台宗徒,按照天台宗解行并进、教观总持的教学思想,精进修学,将天台宗的理念推广到社会,使上月禅师倡导的爱国佛教、大众佛教、生活佛教的三大目标得以贯彻落实。
天台宗自从创建总本山救仁寺以来,即着手以城市为中心兴建寺院,相继在釜山、大邱、蔚山、大田等城市创建了规模较大的寺院。观门寺是天台宗在首都的中心道场,承办各种大型佛事活动和国际学术交流会议,不仅为推动天台宗的发展起到了巨大的作用,也为21世纪韩国佛教的发展奠定了坚实的基础。
——摘自普正法师著《韩国佛教天台宗及主要寺院概览》
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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