名山雄秀，佛茶味醉。
游览武夷山四大乐事：“登天游、乘竹筏、赏茶艺、品佛(岩)茶。”游人们登上天游峰，远眺武夷风光尽收眼底；乘竹筏畅游九曲十八湾景色；观赏茶艺，武夷禅茶道馆是游人最为悠闲去处。一杯金佛茶在手，淡淡天然味，悠悠佛茶香，从而得以品尝武夷岩茶真味。为此，武夷金佛茶道，为游客奉献“武夷禅茶三昧”希望游人能以平和、宁静的心情，领略“茶佛一味”的真谛。
武夷山之茶业，创始于山中僧侣仙道之流。茶与佛，因缘深长。查有史以来，寺院僧家，禅多茗饮，有释门必有佛茶。“客来不屑问丹井，惟爱佛茶煮石泉”。
《宋朝事实类范》书载：“建州山水奇秀，岩壑幽胜，士人多创佛刹，落落相望。”唐朝以来，武夷山有一百零入寺，恰合“茶寿"；；兴建在三十六峰七十二若的峰麓岩巅。山中寺院林立，殿宇鳞比，松柏苍翠，清流潺潺。“六六奇峰摘灵芽，三三秀水烹龙团。”是峰皆有寺，是岩皆产茶。 金佛茶源于古代寺庵院观的“供佛茶”。知唐代天游观的“洞宾茶”、宋代白云庵的“金佛茶”、慧苑寺的“铁罗汉”，元代止止庵的“白鸡冠”、冲佑观的“石乳”、明代天心寺“半天鹤(腰)”，清代磊石庵的“水金龟”和天心寺闻名海内外的“大红袍”等，无不出自僧侣仙道之流，先后为武夷山的佛茶。佛茶自问世以来，从药用、品饮、斗茶而推向社会，成为独树一帜名茶。
武夷山寺庙多于新茶采制后，设茶宴与文人、信士、僧众结佛缘。聚饮同时论佛谈玄。唐武元衡,《请圣赍法师晚青茶会》诗：“禅廷一雨后，莲界万花中。时节流芳墓，人天此会同。”唐宋以降，茶会仍保特“饮”、“谈”的传统。据《朱文公文集》记载：朱熹青年时代，在五夫里常赴开善寺茶会。住持和尚圆悟号旨庵，平时闲下常设茶宴，约朱熹赴会品茶吟诗、谈经论佛。后来圆悟圆寂时，朱熹写了唁诗：“一别人间万事空，焚香溣茗恨相逢。不须更活三生石，紫翠参天十二峰。”清?金农《石淙院与禅人茶话》诗云：虚空同瞑坐，竖拂老禅师。一夕庄严经，三生茗果期。”
佛门僧院，常常是佛乐声声，隐隐传出诵经念佛之音，香烟袅袅，不时飘来细细茶香。在幽静、稚致、清寂、古朴的禅堂里，“焚香引幽步，酌茗开净筵。”寺院僧尼用茶供佛、敬师、献宾客，供自己与善友品饮。谈经论佛，修心养性，形成了庄严肃穆的茶礼，也就是佛茶献客结缘行善的特殊茶道。
武夷禅茶道是以茶为饮，道为序；茶道指品茶的形式、方法、功能、意境以及由此而伴生的有关礼仪和修养。所谓茶道乃饮茶之道，悟养心之道，得茶之精神。借皎然对饮茶之妙趣，出神入化地描述：“一饮涤昏寐，情思爽朗满天地；二饮清我神，忽如飞雨洗轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦恼。” 武夷山禅茶道程序，蕴含着“三三凝道语、六六悟禅机”的法语，安排了三昧三十六道品饮程序，供宾客信士欣赏和品尝。
武夷山禅茶三昧（程序）
茶禅一味：
禅乐迎宾、茗涤俗尘、莲步入场、金佛升座、梵香顶礼、祈降甘露、参禅止观、虔诚事茶、清茶献佛、佛茗敬客
金佛茶缘：
理煮灵泉、流云拂月、金佛临凡、银河落天、佛柳拂花、重洗仙颜、普降甘霖、净瓶滴水、五福呈祥、天开紫气、陶然沁芳、鉴赏汤色、初品奇茗、啜香咽甘、再酌甘露、怡情悦性、三斟玉茗、禅悟岩韵、乌龙戏水、谢茶结缘
茶我合一：
无我茗饮、自我泡茶、人人奉茶、四方品茗、领悟茶德、功德圆满。
武夷山禅茶三昧演示（讲解词）
第一轮茶禅一味
禅堂扬起悠扬的佛乐。“济人茶水行方便，悟道佛门洗浴尘”，宾客们在“茗汤处”洗脸净手，意在进入佛地，洗涤俗尘，表示圣洁。宾客洗手后陆续进禅堂入坐静候问茶。
在平和、优雅的佛乐声中，住持、僧尼、沙弥，身披袈裟，穿海青、着慢衣，僧尼甲端佛茶，乙捧佛泉，二沙弥端茶具，轻移莲步，步步生莲，鱼贯进入禅堂。何谓莲步?莲者又名荷，古代称“花中君子”，名列众花之首。花未开时包着花蕾的叶片为青绿色，称为青莲。”“青莲”与“清廉”同音，含内心清廉之意，与茶德的廉字居首，心心相印。禅堂上悬挂的观音菩萨是佛国众菩萨首席，她是端坐在莲花台上，可见莲步的莲，具有特殊的含意。众尼的莲步，拐弯走的是直角，佛家认为无方不圆，也即不以规矩，不成方圆，要修到功德圆满，需要行走有方，拜佛有礼，参禅有恒，行走坐卧，皆成佛理。
进入禅堂，住持、僧尼、沙弥按次序于拜垫前站立。住持接过金佛茶，双手端与眉齐，礼拜，放在佛案左边(中间是香炉、净瓶、长明灯)再接过佛泉，双手端与眉齐、礼拜，放在佛案右边。
金佛茶是古代永乐禅寺、白云庵的供佛茶；宋代为北苑贡茶，龙团凤饼的“斗品”。明朝罢贡龙团“不在朝中伴皇驾，脱去蟒袍换袈裟。”返朴归真，隐归武夷山“济世疗疾”为佛茶，佛界视为“神茶”。武夷山佛茶选育制作中心，本着寻源求真，搜尽武夷得真本，经精心选育培植，科学研制，通过茶史论证，专家鉴定，使佛茶重现，再显神效，'96-'97年获得全省优质茶和名茶奖。
住持右手抽香，左手三指在前，右手三指在后，持香在油灯上点燃，二指夹香，双手顶礼，心中默念：阿弥陀佛，南无观世音菩萨。将香插于炉中，退回拜垫前。标准的佛教拜佛仪式：两足呈八字形站立，曲膝弯腰，右手按于拜垫中央代表佛，左手按于拜垫上方代表法，右手从中央移至右上方与左手并齐，两拇指相接，掌心向上翻莲花掌，五体投地，头磕于拜垫上，心中想着为众生接福接寿；左手接福，右手接寿，收掌虚握，手心向下，心想将福寿施于众生。
多福多寿，是人们迫求美好幸福生活的一种共同心理。古代曰五福，是长命、富贵、健康、道德、平和的寿终。五福寿为首，礼佛三拜，为众生祈求福寿双全、福寿万代。与中国茶道、廉俭育德、美真康乐、和诚处世、敬爱为人，是一脉相承，意蕴相通。 住持行到供桌前，合十行礼，右手取净瓶，左手仰鉴“慧力智”三指，右手移净瓶放于左三指上，取瓶中的柳枝，用柳枝蘸水点洒佛泉，绕壶三匝，然后再用柳枝蘸水在茶具上点洒甘露。
佛教教义含普施甘露，普渡众生。古人说：“佛是觉悟的众生，众生是未悟的诸佛”。而迷与悟，惑与觉只在吾人方寸间，佛法是使人转迷成悟，离苦得乐的法门。茶，古时亦称甘露，先苦而后甜，其滋味在于自我品尝，而难以明示，再加以品饮者的精神寄托，似乎就很容易进入那种“只可意会，不可言传”的境界。这就符合佛教觉、悟、参禅明义和“涅槃清寂、超脱轮回”的佛法主张。
“智者悟禅，清茶一杯，迷者悟禅。经书万卷。”礼佛三拜，住持僧尼，参禅入定。
禅定是佛教基本修持方法：禅是“静虑”之意，“定”是指心专注一而不散乱，坐禅要做到半跏趺而坐，头正背直，不动不摇、不委不倚，且又“过午不食”。而茶叶性杂、醒脑提神，利于佛教修炼“静定”。佛教天台宗提倡“止观”，“止”为静坐，“观”是沉思；禅宗提倡静坐思维，以期大彻大悟。茶适应僧尼坐禅时，消除疲劳，激励精神，防止磕睡，从而达到止息杂类，安静沉思，“静心”、“自悟”。所以佛家把茶叶视为“神物”，历来倡导饮茶，这便呈佛茶的功效。
住持、僧尼甲乙坐禅入定后，沙弥尼就开始做好泡茶的准备工作。将佛泉入壶，生火烧水，洗壶及“三才杯”。待泉水初沸、汤壶洗盅，将整洁的茶具放在主泡茶的僧尼俩的几上。僧尼开静，持壶以“银河落天”的高冲妙法，冲水入壶刮沫愶盅，向摆好的“三才杯”分茶，有普降甘霖，佛瓶滴水的妙法，使金佛茶具有“佛”的含意。
敬茶的顺序，首献佛祖，次敬天地，然后敬主持师。住持双手接过僧尼甲送到的“献佛茶”，将“三才”端与眉齐端放在佛祖桌上。僧尼两各端一杯放在左右，此为敬天敬地。僧尼再端茶一盅放于住持几上，双手行合十礼。
佛茗敬客由沙弥尼一手端托茶盅，一手行礼，端茶放于座上。宾客在接受佛茶前，端目平视，双手合十，行合十礼，而不用手去接茶，让“三才杯”放在桌上，等住持举盅向宾客示意举盅品饮时，宾客才端盅品尝。这时，问茶者心境要平和。一杯佛茶在手，氤氲飘飘、慢慢细品，徐徐入口，甚觉齿颊留香芬，喉底生津，领略佛茶，可谓妙不可言。
清代诗人袁枚在《随园食单》中记述，在武夷山佛寺品尝佛茶写道“余向不喜武夷茶，嫌其浓苦如饮药。然，丙午秋，余游武夷，僧道争以茶献。杯小如胡桃，壶小如香椽，每斟无一两，上口不忍速咽，先嗅其香，再试其味，徐徐咀嚼而体贴之，果然清芬扑鼻，舌有余甘。一杯之后，再试一二杯，令人释燥平矜，怡情悦性，始觉龙井虽清而味薄矣；阳羡虽佳而韵逊矣。颇有玉与水晶品格不同之故。故武夷享天下盛名，真乃不忝。”诗人游武夷品佛茶，深得个中三昧，领略了佛茶的韵味。
在细心品茶过程中可以谈佛论经，赞美佛茶，畅叙佛缘。尔后，沙弥尼，按次序收杯。
第二轮 金佛茶缘
“天下名山古刹多，自古高僧爱斗茶”。武夷山向以“佛宗道源，山水神秀”而著称，也是我国古老佛茶产地之一。山中僧侣仙道不仅善于种茶制茶，而且善于用茶品茶。
金佛茶道讲究宁静清逸，不仅仅是感观上享受，而且也是精神上高层次享受。体现其清、幽、神、奇和廉、美、和、敬的内含和美感。
金佛茶缘程序安排如下：(由茶道表演者口释)
理煮灵泉：泡茶与水质关系很大，选用武夷名泉之一，灵峰泉具有清心保健作用，是稀有的难得的泉水，是泡茶水中的佳品。煮出之水无杂味，无腻味。
流云拂月：泡茶之前要洗净茶壶、茶杯，当水壶中发出若松涛之声时，淋壶烫盅，使之受热升温，有消毒杀菌，预防其他气味混杂，使壶杯更加清洁。
金佛临凡：净壶烫杯后，呈示金佛茶永乐真品让客人观赏，闻其茶香，用银匙挑粗者入壶底，细者放壶上。
银河落天：佛茶入壶后，提起盛开水的壶高冲注入，使茶叶上下翻动。但不能直冲壶心，不能断断续续，这样茶香滑而无涩滞，冲水量以满而不溢为宜。 佛柳拂花：冲水后，茶沫浮起，滥于壶面，用壶盖似春柳拂动，轻轻斜刮去表面上的白沫，使茶叶清新洁净。
重洗仙颜：壶盖盖上后，即以热汤浇淋茶壶，洗净壶表，又能提高壶温，似与金佛沐浴。
普降甘霖：斟头道佛茶时，朝排好的杯先斟少许，然后依次均匀轮回朝各杯斟茶，均匀沾及，以免浓淡不一。
净瓶滴水：壶中茶水剩少许时，则往各杯点注。似观音菩萨的净瓶点洒，普渡众生。
五福呈祥：呈茶讲究礼节，应先敬长者，接受茶叶不必起身，合掌注视。敬茶时右手拇指、无名指扶茶托，食指压茶盖，中指扶杯，小指靠底，这样端“三才杯”，既稳当又美观。
天开紫气：茶盅的盖为天，托为地，盅为人，叫“三才”。天开紫极(武夷摩崖石刻)，紫气东来。左手托盅，右手掀盖，紫气氤氲，嗅闻到一股“淡淡天然味，悠悠佛茶香”。
陶然沁芳：吸入芳香、凉爽气味，令人有喜悦、舒足的感觉。
鉴赏汤色：先嗅其香，再看其色。认真观看茶水在杯里的各种颜色。
初品奇茗：金佛茶是佛界奇茗，观色之后开始品味，品茶是精神感应，因而要慢酌细啜，徐徐入口，这样才能品出佛茶真味，领略情趣。
啜苦咽甘：茶苦而后甘，其滋味本身在于自我品尝，茶圣陆羽说“啜苦咽甘”是指啜饮茶后，苦茶在咽部回甘的程度。
领悟岩韵：金佛茶系武夷岩茶，品饮岩茶首重岩韵，岩韵者即岩骨花香。花香易解，岩骨乃佛茶“臻山川精英秀气所钟”。领悟岩佛茶的韵味即“活、甘、清、香”。对这四字应领悟为“活”者润滑爽口而无滞涩感，“甘”者指饮后回甘速度、程度、部位而言；“清”者指清而不俗，无杂味异味；“香”者茶香之高低、长短、锐幽、浓淡及品种香而言。
乌龙戏水：选一条索紧的茶叶.放入杯中.斟满茶水.仿佛一条乌龙在戏水，好似宋代分茶僧冲泡妙手能幻成花鸟虫鱼之象。
谢茶结缘：住持下座与宾客谈茗论茶，宣讲“信奉人与人之和美，人与人之和谐，人与社会之和静”。这是佛茶之精神，茶之风韵。
第三轮 茶我合一
茶道进入最后一轮，行无我茶会。“无我茗饮”之无我，乃佛教的根本思想之一。佛说“人无我”，他是说，人自身没有常恒的主体；“法无我”，他是说，世界上组成各类事物的基因，也不断变迁，没有恒常坚实的自体。佛典《楞伽经》用无我之观，其意在消灭一切人们妄想之现象，而达到清静境界。1991年10月在武夷山慢亭举行的《国际无我茶会碑祀》云：“无我茶会之精神，座位由抽签决定无尊卑之分，奉茶到左，饮茶自右，无报偿之心，超然接纳四方之茶，无好恶之心，尽力将茶泡好，以求精进之心”。为此，“无我茗饮”就是每人自我泡茶四杯，三杯奉给左边三位茶侣，一杯留给自己，人人泡茶，人人奉茶，不分彼此，天下一家。(庄子)说：“至人无已”，指德行修养至善之人，也就能达到忘我的程度。正如茶圣陆羽说“茶味至寒，可以疗疾，宜于精行俭德之人”。
中国茶道是“和、敬、清、寂”，佛茶道在“无我茗饮”中又达到一种禅的境界，进一步体味“茶禅一味”(茶佛一味)的真谛。 “领悟茶道”：体味“无我”意为世界上一切人和物均无永恒不变的主体，它们都在不断变化之中。我们仿国际无我茶会的茶道。“无我”就是要消灭人们一切妄想，达到清静境界，而佛教禅宗，把茶与禅结合在一起。我佛茶道提倡“忘我”，无私地达到修养至善，提倡和平友好，以茶会友，促进人与人之间友善。
武夷山自古是儒、释、道三教名山，有一个特殊的文化现象，这就不论儒家、佛界还是道教，对待茶文化有着无可言喻的一致性。现代茶界泰斗庄晚芳教授将茶德概括为“廉美和敬”，具体地说：廉：廉俭育德。清茶一杯，以茶代酒，以茶敬客。美：美真康乐。茶真形美，器净水甘，环境幽雅，讲究茶道，美化生活。和：和诚处世。人间万物，以和为贵，清茶一杯，以茶联谊，德重茶礼，修身养性。敬：敬叙为人。清茶一杯，相敬如宾，敬老爱幼，安定祥和，文明礼貌。
禅茶道进行到此，礼毕。祝君好运!
福建著名作家(武夷山市委书记)陈祥龙在《武夷新曲》文集中写道：“武夷神茶/古老而美丽的传说是有价值的/然而，迷信传说绝对是个错误/科学高度发达的今天，武夷茶的神韵，绝不仅仅在于这两丛古老的神茶/不信，请到武夷山来品茗吧!”
金佛俨如在
岩茶永飘香
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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