——台中莲社订——
第一条：本团为协助莲友道业专修净土法门，信愿真切往生极乐为宗旨。
第二条：本团之组织如次：
一、本团由各念佛班班员发心组织之。
二、本团暂设笃信、精进、净念、正定、启慧等念佛班，将来视实际需要再扩大之。
三、本团设团长一人，由导师聘任之，统筹办理助念业务；另设副团长二人襄助之。团长、副团长之任期三年，连聘得连任。
第三条：本团经实由团长筹措拨付，凡助念人员之车马费、餐饮费等皆由该款支付，绝不烦劳对。
第四条：助念对象，暂以加入助念团之念佛班班员以及本所莲友之直系亲属，但以能力行早晚二课，决志往生极乐者为限。
第五条：请求助念手续：先由对方通知其所属念佛班班长，由班长联络班员先往助念，若人数不足时，再请求团长连络助念事宜。
第六条：凡有请求助念者，须先填写‘请求单’（如附表一）后，由团中发给‘家属须知’（如附表二），如能照此确实遵行者，方允其请。
第七条：本团接受助念请求书时，团长应迅速召集团员与该念佛班班员，协力实行助念业务。
第八条：助念开始前，应将团员临时编成，分班定时，轮流实行助念。但各分班应由团长指定一人负责领导。
第九条：助念期内，各团员必须认定每日值班时刻，依次轮值。如不能准时值班时，应切实托人代理。
第十条：前往助念时，须带接引三圣像、引磬及其他需用物品（如供烛、檀香、线香等）。
第十一条：初到时，一面将助念利益及所有避忌切嘱病者家属，一面策励病者及布置一切（佛像面东，病者面西，坐卧不拘）。
第十二条：助念方式，应依本团规定之助念须知（如附表三）行之。
第十三条：病者殁后生西瑞相，须注意考察，以便记录，应征其平日行谊，入道因缘，广为宣传，以资激励。
第十四条：本团团则如有未尽事宜，得由团员三人以上提议，开会议决修正之。
第十五条：班员及其直属亲眷丧亡时，应由助念团长，通知各团员，前往送葬。
第十六条：送葬时，由团长领导，于路默声念佛。
兹因 抱恙，发愿邀请贵团团员，助念佛号，并声明遵照贵团团则行事，决无违碍，伏望察核，并乞早临，无任感盼。
此请
○ ○助念团 公鉴
请求人 ○ ○ ○ 谨启
计开病者履历如下：
姓名 法号 年岁 职业
详细住址
一、病者静听佛号，实为至善之事，大命未尽，可以却病延年，世寿已尽，即得往生极乐，世人不察，每以佛法，但为超度幽冥而设，疑为不吉，庸愚瞽见，大谬大谬，华严经，佛升诸天说法，无量天帝，共念佛法，最为吉祥云，念佛者，佛所说之法也，故一心念佛，功德实不可思议。
二、凡眷属人等，切不可入房，与病者作软爱语，或临床挥泪，扰乱病者正念，累其堕落。
三、病者初气绝后，切忌哭泣，切忌揩洗手足，搬动身体，掉换衣服等事，因亡者此时，神识未舍，免使痛苦，丧失正念，只须照常念佛，待至暖觉，全舍以后，助念功毕，以上之事，方可举行。
四、亡者暖觉全舍以后，臂膝弯屈，难以正直，可用热水手巾，搭于臂膝弯处，自然照原，其实屈亦何碍，切不可听从世俗之谈，谓亡人手足不直，来生将成折肱、跛足，之人此等谬见，稍有识者，即知其妄。盖修行有得者，多侧卧而逝（称为吉祥逝），或坐化立亡，夫侧卧坐化，手足必屈，不辩自明，即释迦牟尼佛，涅槃时，亦侧身右胁而卧，故亡人身体之正直与否，实不成问题也。
五、生西以后，家属应以念佛，代灵前哭泣。
六、祭祀，应以素斋代荤菜，禁止杀生。
七、节省丧事，种种靡费，以作佛事，或买放生灵，为亡人生西之助。
八、病者亲属，如有不依照本须知，第二、第三两项规定者，本团，即停止其助念之义务。
一、设备：
（一）先安设佛像香烛，位于西方为宜，但不要勉强。其病室内，原有弥陀像者，则不另设。香烟不宜过浓，免使病者呼吸有碍。
（二）佛像位次，以使病者看到为宜。
二、开始：
（一）助念者单念‘阿弥陀佛’，只敲引磬，不用其他法器，亦不诵其他经典。
（二）助念者，达到病家时，倘病势已至垂危，宜免除设备等仪式，可迳向前只敲引磬，念四字佛。
三、助念人数：
每班以二至五人合念，至多不得超过十人；每班助念，以二小时为度。
四、开示：
（一）如病者神识清楚，可由助念负责人，劝其放下万缘，随声念佛；或从心念，或用耳听。
（二）如病者有所依恋，由助念负责人，讲解寿数未尽，可得速愈，寿数如尽，往生极乐之简要语，使提正念。
五、预防障碍：
（一）病者家属，须推一人，负护念之责，凡与病者有关之事，以便与助念团取得互相连络。
（二）不问病者之家属、亲友，自开始助念，一概不得向病者前，擅越他事。如系知佛者，由护念人，向助念负责人，请求得允许后，可参加助念。
六、禁忌：
（一）病者倘自欲沐浴、更衣，须在助念前行之，由其家属负责；然亦视其病况，缓急而定。其不欲者，不必强为，加其痛苦。
（二）开始助念以后，凡沐浴、更衣、移动等事，一概禁之。
（三）不得向病者，闲谈杂事、俗情安慰、询问遗嘱、叹息哭泣，以免引动爱情，有碍往生。
（四）临终之时，或坐、或卧、侧卧、仰卧，皆随其便，不可强制。
（五）终后八小时内，不得移动、沐浴、更衣。如虑时久，关节强硬，可用毛巾，溅净热水，围于臂肘、膝弯，再以热水淋洗，不久即可软和。
（六）终后八小时内，不得手触尸体，试其温度，更不得哭泣。
七、助念终了：
（一）病者终后，八小时内，不断佛声；过此时间，为助念任务终了。
（二）助念团任务终了后，遗体沐浴、更衣、移动，及其眷属哭泣等事，可任行之。
兹有 居士为其 君抱恙，照章邀请本团助念，希
即于 历 月 日
午 时准期到
会齐协议。至盼 此上
居士 慈照
助念团团长 启
年 月 日
一、兹有本团团员（ 班）
于 月 日病故。
二、经订于 月 日 午
时在丧宅举行告别式。
三、敬希通知各念佛班班员莲友准时踊跃到场参加会葬是所至盼 此致
班班长 慈照
年 月 日
丧宅：
目标：
故○公○○居士家祭典礼（男用）
一、家祭开始
二、孝眷就位（跪于前面两旁）
三、莲友就位
四、念佛（约二十分钟，视实际需要可长短）
五、回向（将念佛功德回向亡者）
愿以此功德 回向○○○
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
六、礼生就位
七、孝子主祭、孝眷陪祭
八、上香、献花、献果
九、礼生退
十、读哀章（无则免）
十一、向遗像行三跪拜礼
十二、孝眷拈香（念佛，拈香后跪于前面两旁）
十三、（念佛引灵位至告别式坛，若灵位已在式坛则免）
故○妈○○居士家祭典礼（女用）
一、家祭开始
二、孝眷就位（跪于前面两旁）
三、莲友就坐、念佛（约二十分，视实际需要可长短）
四、回向（将念佛功德回向亡者）
五、请外家祭拜——孝子前往拜请
六、礼生就位
七、上香、献花、献果（读祭文‘无则免’）
八、拈香（孝眷一一拜答）
九、孝子主祭、孝眷陪祭
十、上香、献花、献果
十一、读哀章（无则免）礼生退
十二、向遗像行三跪拜礼
十三、孝眷拈香（念佛）拈香后跪前面两旁
十四、礼成（念佛引灵位至告别式坛）若在式填则免
故○○○○居士公祭典礼（男女通用）
一、典礼开始
二、遗族入席（跪于前面两旁）
三、与祭者（来宾、亲友）入席
四、全体肃立（全体为○○○居士默哀一分钟）默哀毕
五、介绍故人生平事迹
六、遗族代表致谢（遗族起立面向亲友，谢后复位）
七、公祭开始
八、礼生就位
1某某单位公祭 7读祭文（无则免）
2主祭者就位 8向遗像行三鞠躬礼（一、再、三）
3陪祭者就位 9孝眷叩谢
4上香 10体成
5献花 11主祭者退
6献果 12陪祭者退
九、公祭结束
十、礼生退
十一、亲友拈香（未参加公祭者拈香）（大众一起念佛）
十二、礼成
1引孝眷亲友瞻仰遗容
2封棺 愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 普利一切诸含识 南无阿弥陀佛
3绕棺三匝、山发（念佛莲友→棺木→孝眷→亲友）
附录：
送别偈（前十六句出法句经。后十四句出四分律。皆释迦世尊为利益众生命终而说。）
命如花果熟 常恐会零落 已生皆有苦
熟能致不死 从初乐爱欲 依淫入胎影
受形命如电 昼夜流难止 是身为死物
精神无形法 作令死复生 罪福不败亡
终始非一世 从痴爱长久 自此受苦乐
身死神不丧 生者无不死 有命皆无常
众生堕有数 一切皆有为 一切诸世间
无有不老死 众生是常法 生生皆归死
随其所造业 罪福有果报 恶业堕地狱
善业生天上 念佛生净土 得无漏涅槃
祭文（男用）
维
年 月 日
代表○○○等谨以名香致祭于
○○○大居士之灵曰
玉山耸立 珠潭澄清
杰人斯出 间气之灵
乡党称悌 国家精英
淑人善世 君子德风
公益慈善 见闻乐从
拥护佛教 为法王城
德积固厚 世泽乃荣
前光后裕 显亲扬名
昊天不吊 梁木今倾
追念徽音 无不涕零
愿往极乐 九品莲生
受记补处 菩提圆成
寂光照临 鉴此悃诚
以此回向 神其来歆
呜呼哀哉
尚飨
祭文（女用）
维
年 月 日
代表○○○等谨以名香致祭于
○○○大居士之灵曰
玉山耸立 珠潭澄清
贤哲毕集 间气之灵
乃有贤母 相教有声
仪德足式 陶欧遗风
公益慈善 见闻乐从
幼人之幼 如母爱婴
德积固厚 世泽乃荣
报多后昆 显亲扬名
昊天不吊 金萱凋零
追念徽音 挥泪纵横
愿往极乐 九品莲生
受记补处 菩提圆成
寂光照临 鉴此悃诚
以此回向 神其来歆
呜呼哀哉
尚飨
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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