太微仙君功过格
太微仙君功过格序
易曰:积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。道科曰:积善则降之以祥,造恶则责之以祸。故儒、道之教一无异也。古者圣人君子高道之士皆著盟戒,内则洗内炼行,外则训诲于人以备功业矣。余于大定辛犯之岁促春二日子正之时,梦游紫府朝礼太微仙君,得受功过之格,令传信心之士。忽然梦觉,遂思功过条目历历明了。寻乃披衣正坐默而思之,知是高仙降灵,不改疏慢,遂整衣戴冠,涤砚笺走笔书之,不时而就。皆出乎无思,非干于用意,著斯功格三十六条,过律三十九条,各分四门,以明功过之数,付修真之士。明书日月,自记功过,多寡与上天真司考校之数昭然相契,悉无异焉。大凡一曰之终,书功下笔乃易,书过下笔的难,即使聪明之士。明然顿悟罪福因缘,善恶门户,知之减半,慎之全无。依此行持,远恶迁善,诚为诫,去仙不远矣。
西山会真堂无忧轩又玄子序。
功格三十六:
救济门十二条,教典门七条,
焚修门五条,用事门十二条。
过律三十九条:
不仁门十五条,不善门八条,
不义门十条,不轨门六条。
凡受持之道,常于寝室,床首置笔砚簿籍,先书月份,次书日数、于日下开功过两行,至临卧之时,记终日所为善恶。照此功过格内名色数目,有善则功下注,有恶则过下注之,不得明功隐过。至月终计功过之总数,功过相比,或以过除功,或以功折过,折除之外者明见菌过之数。当书总记讫,再书后月,至一年则大比,自知罪福,不必问乎休咎。
功格三十六条
救济门十二条:以符法针药救重疾一人为十功,小疾一人为五功,如受病家贿赂则无功。治邪一同。凡行治一度为一功,施药一服为一功。
传一符一法一方一术仅人积行救人,每一术为十功,如受贿而传,或令人受贿则并无功。
传人保益性命符法药术等,每一事为五功,如受贿而传为一功。
救一人刑死性命为百功,免死刑性合一人为百功,减死弄性命一人为五十功;救人徒刑为四十功,免人徒刑为三十功,减人徒刑为二十功;救人杖刑为十功,免人笞刑为四功,减人笞刑为三功。如依法定罪则无功,如私家减免奴仆之属同此论功。
救有力报人之畜一命为十功。
救无力报人之畜一命为八功,虫蚁飞蛾湿生之类一命为一功。
赈济鳏寡孤独穷民百钱为一功,贯钱为十功。如一钱散施积至百钱为一功,米麦币制衣物以钱数论功,饶润穷民债负变同此论。
济饥渴之民一饮一食皆为一功。
济寒冻之民暖室一宵为一功。
救接人畜盘力疲困之苦一时为一功。
葬无主之骨一人为五十功,施地与无土之家葬一人为三十功。若令出备租课则无功。埋葬自死者走兽飞禽六畜等一命为一功,若埋葬禽兽六畜骨殖及六十斤为一功。平理道险阴及泥水陷没之所一日一人之功为十功,若造船桥济渡不求贿赂者所费百钱为一功,一日一人之功为十功。
教典门七条:
自己受救人法经教一宗为八功,或保护自身法经教一宗为四功。
传受行法官一人为百功,度生弟子一人为五十功,度受戒弟子一人为三十功。
以救众经法付人为五功,保养性命经法付人为四功,演道经论付人为三功。
自己注撰救众经法一宗为三十功,保养性命经法一宗为二十功,赞道之文一篇为一功。若咏无教化者则无功。
自己简编救众经法一宗为十功,保养性命经法一宗为五功,选赞道之文一篇为一功。
雕造经教所费百钱为一功,贯钱为十功,印造散施与人,小经一卷为十功,大经一卷为二十功,并谓上对正典有教化者,非谈论兴亡胜败之书及咏风月之文。
焚修门五条:
修圣像坛宇幢盖幡花器皿床坐及诸供养之物费百钱为一功,贯钱为十功。如施与人钱物修置百钱为半功,贯钱为五功,或以会物一件为一功。
旦夕朝礼为国为众焚修一朝为二功,为已焚修一朝为一功。
章醮为国为民为祖先为孤魂为尊亲祈禳灾害,荐拔况魂一分为二功,为已一分为一功,为施主一分为一功。若受法信则无功。
为告孤魂告行拔亡符命一符为十功,祖先尊亲一亡为十功,为平交新知及卑幼一亡为五功,为施主一亡为四功。若受法信则无功。
为国为民或尊亲先亡或无主孤魂育大经一卷为六功,小经一卷为三功,圣号百遍为三功;为平交亲知及卑细育大经一卷为三功,小经圣号为一功。若受法信则无功。为已禳谢育大经一卷为二功,小经圣号为一功。
用事门十二条:
兴诸善事利益一人为一功。
讲演经教及诸善言化谕于众在席十人为一功,百人为十功,人数虽多止五十功。
以文章诗词诫劝于众一篇为一功。
化人出财修诸功德一贯为一功。
功人官门斗讼免死刑为十功,免徒刑为五功,免杖刑为二功,免笞刑为一功。
劝谏人斗争一人为一功。
举荐高明贤达有德之士用事一人为十功。
赞扬人之善道一事为一功。
掩遏人之恶业一事为一功。
劝谏人令不为非、不廉、不孝、不贞、不良、不善、不慈、不仁、不义一人回心为十功。
自己著纸衣一件为二功,著布素粗衲之衣一件为一功,著纨帛者无功。
自己饮膳有而不食者为三功,晚而不食者为二功,素食下味为一功,素食中味为半功,素食上味为无功。
过律三十九条
不仁门十五条:
凡有重疾告治不为拯救者一人为二过,小疾一人为一过,治不如法为一过,不愈而受贿百钱为一过,贯钱为十过。
修合素养药欲害于人为十过,害人性命为百过,害人不死而病为五十过。害一切众生禽畜性命为十过,害而不死为五过,举意欲害为一过。
学厌祷咒咀邪法害于人为十过,害人性命为百过,害人不死而病为五十过,害人六畜一命为十过,令病为五过,举意欲害为一过。
厌禳人家令见怪异欲取财贿为十过,得财百钱为一过,贯钱为十过。
谋人死弄成者为百过,不成为五十过,举意不作为十过,谋人徒弄成者为四十过,不成为二十守,举意不作为八过。谋人杖弄为十过,不成为八过,举意为五过。谋人笞弄为三过,不成为四过,举意为三过,凡为官吏入人罪者同此论,为行法官妄入鬼神罪者变同此论。
心中暗举恶事欲残害于一人为一过,事成残害一人为十过,心意中邪淫杂想非理之事,一事为一过。
凡言举恶事欲残害于人一人为一过,事成为十过。恶语向师长尊亲为十过,向善人为八过,向平交为四过,向卑幼为一过。言约失信为一过,扬人恶事为一过,掩人善事为一过。
故伤杀人性命为百过,误伤杀性命为八十过,以言遽杀者同,使人杀者为六十过。
故杀有力报人之畜一命为十过,误杀为五过。故杀无力报人之畜、飞禽走兽之类一命为八守,误杀为四过。故杀虫蚁飞蛾湿生之属一命为二过,误杀为一过。故杀伤人害物者恶兽毒虫为一过,使人杀者同上论。见杀不救随本人之过减半,无让可救不生慈念为二过,助赞杀生为五过。
见若救得而不救者为十过,无门可效不生慈念者为一过。
见人有忧不行解释而故畅快者为五过。
见人畜死不起慈念者为一过。
役使人畜至于疲乏力倦,不矜其苦而刚使役者一时为十过,加之鞭笞者一杖为一过,用水陷溺路径使人畜出入行履艰难者一时为十过。
摧毁船桥使不通渡者一时为十过。
不善门八条:
毁坏功德圣像坛宇幢盖幡花器皿床具及诸献供之物百钱之直为一过,贯钱之直为十过。以巧言说人毁坏百钱之直为半过,贯钱之直为五过,见而不观为一过,赞助为五过。
又言指斥毁天尊圣像为二十过,真人为十五过,神君为十过。见毁来不劝为一过,赞助毁来为五过,毁来经教与此同论。
遇节辰食晚食为二过,常日晚食为一过。斋醮供圣镇信之物一物不备为一过,章词一字差错为一过,误违科律格式一事为一过,威仪有失一事为一过,唱念不专为一过,宣科读状奏对词表差错一字为一过,三时朝真一时有失为五过,供养进献之物一物不备为一过,一物不吉为一过,及不如法为一过。
应受施主法信钱物非理使用百钱为一过,贯钱为十过。
荐亡符简文字等一字差错为一过,脱漏一字为一过,符文差错脱漏为十过,修写书篆不如法为五过。
诵念经典漏一字为一过,漏一名为五过,音释乖背字音交差一字为一过,念育语句错乱有失文意一句为五过。若念诵之时心意不专为五过,邪淫杂想及思恶事为十过,住经语恶事讫续经为十过,语常事为五过,接陪宾侣为三过,语善事为一过,不依诵经法式为五过,念经发嗔怒为十过,凌辱他人为十过。
不义门十条:
教唆人官门斗讼死刑为三十过,徒刑为二十过,杖罪为十过,笞罪为八过。
教唆人斗争一人为一过。
教人为不廉不孝不义不仁不善不慈为非作过一事为一过。
见贤不荐为一过,见贤不师为一过。
见明师不参授教典为二过,不依师之教旨为十过,反叛师长为五十过,违师教公为三十过,尊长父母同此论。
良朋胜友不交设为一过。
穷民不济为一过,复加凌辱一人为三过。
偷盗人财物或教人偷盗百钱为一过,贯钱为十过。若见偷盗不劝一过,赞助偷盗为五过,米麦币帛衣服并论钱数定过。
不义而取人财物百钱为一过,贯钱为十过。
欠人财物抵讳不还百钱为一过,贯钱为十过,因而谋害其过加倍。
不轨门六条:
传教法隐真出伪欺罔弟子一事为五过,如受法信百钱为一过。得人不传为一过,传非其人为十过。
注撰烟粉传记诗词歌行一篇为二过,传与一人为二过,简编一篇为一过,传与一人为一过。自己记念一篇为一过。
食肉故杀性命食之为六过,买肉食之为三过,违禁肉故食为六过,误食为三过。遇斋日食之为十过,食后入坛念善为十过。
饮酒为评议恶事与人饮一升为六过,无故与不良人饮一升为二过,无故与常人饮一升为十过,为和合事理与人饮、祭酒待宾服药皆不坐过,遇斋日饮致醉,或酒后入坛念善为五过。
五辛无故食之一食为一过,食后持念经一大卷为十过,一小经为五过,一圣号为一过,斋日食之为五过。
受触极亲为五十过,近亲为三十过,远亲为二十过,良家为十五过。受触之后入坛念道朝真礼圣及斋日犯触随仪每一过为五过。
禅宗和净土宗的区别
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
极乐净土是什么？
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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