先父郑月我,生于民国二年农历六月二十日,卒于八十二年农历十一月二十八日。生性廉洁慈爱,事亲至孝,口无恶言,从不骂人,夫妻恩爱,生育八个儿女,教子有方,民间信仰。
七十八岁,先父因肾脏病住院。我已出家(我是女儿,排行老三),就劝先父念佛,往生极乐世界,才能跳脱六道轮回。先父从此便开始念佛,只是不甚用心。
八十岁,因为腹痛再次入院,却查不出病因。直觉先父可能来日不多,便积极劝说:「务必一心念佛,求生极乐,因为人都会老,会跟心爱的家人分开,而我已发愿往生极乐世界,您也要往生极乐世界,妈妈和兄弟姊妹如果也念佛,大家就能够在极乐世界全家团聚,永不分离。」先父对我说:「我感觉有资格去天庭。」我说:「上了天庭还会再堕入六道轮回,万一做人做不成,就会下地狱去受苦,只有往生极乐才能免除六道轮回之苦。」先父说:「如果要去阿弥陀佛那边,就要靠你。」我说:「是靠佛,不是靠我。」说罢,先父要了我手上的念珠,我说:「这串念珠一直戴在我手上,是我的宝贝,要珍惜。」此后,先父坐着轮椅在医院里到处走动,都会拿着这串念珠念佛,遇到别人赞叹他:「这么用功,念珠怎么念得这么乌亮!」他就说:「这是我女儿的宝贝,她已出家,但是这个女儿也把我拖累的最多。」
一天,先父偷偷告诉我,说:「有一件事,我只能告诉你,因为只有你才会信,不能告诉你的兄弟姊妹。告诉他们,他们会说我病到头脑不清楚,乱讲话。昨天晚上作梦,阿弥陀佛有带我去一个很亮的地方,金光闪闪。」我说:「我把手珠念到那么亮,阿弥陀佛都没带我去,你才念多久,阿弥陀佛就带你去,可见,阿弥陀佛真的要带你去极乐世界。」
不久,病情愈发严重,医师建议开刀,开刀一看,发现肠沾黏,感染整个腹腔,已经无法医治,立即住进加护病房。此时,先父还想皈依心仪的师父,可是已经来不及,我就帮他皈依,求忏悔。忏悔文念到第三遍,先父就流下泪来。我说:「您已真心忏悔,阿弥陀佛一定原谅您,您就要认真用心跟我念佛,求生极乐。」可是兄弟姊妹都说人已昏迷,听不到话。我请求先父,如果听得到,就做动作让我们知道。结果先父把脚用力踢了好几下。
当天晚上,我陪先父搭救护车回家,一路上念佛不断。到了家,兄弟姊妹都已在家等候。兄弟姊妹都是一般民间信仰,平日信得虔诚,这时却不知如何是好,我趁机叨念了他们几句,他们都说不要再念了,只要我说该怎么做,他们照着做就是了。于是我要他们听我的安排,大家轮流念佛,不能哭,全家吃素,不拜脚尾饭,同心协力求弥陀接引先父往生极乐。
先父先母一生恩爱,即使到了晚年,先父都会骑机车载先母到美容院洗头,并待在那里等她洗完再载她回家。助念到第三天清晨,我想先父必然放不下先母,就对先父说:「要跟随大家念佛,往生极乐世界,才能够回来度化您所关爱的家人走入佛教。至于母亲我们会更加孝顺,但您要回来度我们,大家一起到极乐世界团聚。」说罢,先父就微笑安然往生,时间正是清晨五点。入殓时,先父的脸色犹如婴儿般光润,手指头也柔软地可以任意弯曲。
告别式,简单隆重,不收白包、不收花环,只请师父诵经念佛,出殡时只让中式乐队一路吹奏南无阿弥陀佛圣号。火化后,捡拾骨灰,先父的头盖骨完整无缺,下面长满了一粒粒细小的五彩舍利花,以致于骨灰罐装不下。火葬场的工作人员知道后,都说不曾看过这种景象,又说刚好有一个比较大的骨灰罐可以卖给我们,那是半年前有人买来,太大用不上,和他们交换留下来的。
奇异的事,二弟妹在先父生病期间,突然跑去学素菜,到了先父往生后,一切祭拜、三餐的素食,全靠她张罗地妥妥贴贴,家人也吃得欢欢喜喜。
做七的时候,我都带着兄弟姊妹诵念《阿弥陀经》与佛号,四弟虽然没信仰,为了尽孝,每晚也带着先母诵念《阿弥陀经》与佛号,回向先父,可是他们对先父是否往生并没有信心。尤其是先母,思念情深,从此吃不下、睡不着,经常卧病不起。
做七的某一天,先母又向兄弟姊妹提起:「不晓得你父亲是否已经往生,也没回来说什么!」当天晚上,父亲便回来了。
当晚,四弟夫妻俩做完生意,吃过宵夜准备回家休息,忽然看到空中一道五彩光明射向家的方向,弟弟心想:「妈妈不知是否在念佛?」连忙和弟妹骑上机车赶回家。回到家中巷口时,看到家中客厅明亮如昼,弟弟问弟妹:「出门前怎么没关灯?」弟妹回答:「有关啊!」到了家大门一推开,便见先父全身金色,庄严地站在空中(弟弟说那种金色不是世间的黄金色,很好看,而且先父已经不是世间的面相,可是认得出来),旁边还有许许多多跟他一样庄严的圣众。弟弟立刻跪下,喊了一声:「爸爸,阿弥陀佛!」先父用台语(先父平日都说台语)对他说:「拿笔来,我说你写,还要拿给兄弟姊妹看。」弟弟赶忙对弟妹说:「快,拿笔来,菩萨要说话。」先父说:「智远!谛听谛听:色身生母,病苦常卧,业障现前,一心不乱,常念我佛,慈悲消业。汝等手足,皆共念佛,念念功德,悉皆回向。精舍早启,常住于中,往生无碍,西方极乐。」说完先父和圣众们就消失不见。弟弟赶忙起身进房探望先母,先母已经苏醒。弟弟问:「有念佛吗?」先母说:「有,但是我睡着了,很好睡,睡了一大觉,没睡的那几天全睡回来了。」弟弟说:「爸爸有回来!」先母说:「我睡着了,不知道。」隔天,先母病就好了,还下四楼出外买菜去。
从此,先母身强体健,除了骨头稍感酸痛之外,其他一点也不输年轻人,即使到了九十岁,坚硬的甘蔗、巴乐,都啃得动,咖啡、茶、冰点也能吃;甚至智慧也开了,连向来舍不得花的金钱也都拿来布施三宝,还叫弟弟供养我。
四弟是兄弟姊妹中最不看人家脸色的人,三弟怕他这样的性格被人聘雇,恐怕也赚不到钱,就开了一家公司让他经营。由于经营不善,欠债六百多万,兄弟姊妹谨遵先父生前「兄弟姊妹要屁股紧紧相黏,才有力量」的教诫,帮他渡过难关。自从先父示现给四弟一人看之后,四弟就有了一连串的改变。起先他把我寮房中供奉的阿弥陀佛像欢喜地请回家供奉,每天早晚上最好的香,并在佛前拜佛读经。又说:「我要像佛祖一样,一天吃一餐。大概爸爸知道我最不听话,所以示现给我看。我要把我最不好的东西改掉,这样我才可以影响身边的亲朋好友。」果真,每天一餐,三天之后也把烟戒掉。又将他店前走廊租给别人做生意的一个区块收回来,再租给人开素食小吃摊。有一天他对我说:「在夜市里看到一些出家人,总觉得他们乱乱走,没有威仪。怎么我念了佛老是看人家的不是?我看以后还是一心念佛的好。」为了让自己念佛不打妄想,四弟念佛之余,还会主动抄写《阿弥陀经》、《四十二章经》、《般若心经》、《大悲咒》等经文。
先父七七四十九天之后,三弟依先父交待,在台东买了二甲地盖佛堂,最铁齿不信佛的四弟不但开始信佛念佛,并放下生意,夫妻俩陪同先母到台东佛堂居住念佛。我问弟妹:「店里赚那么多钱,舍得下吗?」她说:「释迦佛王位都放下,我放下一家店算什么!」
大哥大姊也念佛了,也会抽空前往台东佛堂念佛共修。二弟也出家。三弟、五弟来往海峡两岸作生意,每日定课念佛之余,全力护持台东佛堂。四弟则在台东佛堂带领先母及莲友每天念佛共修,念佛之余,讨论佛法;偶尔也有法师前来念佛共修。二弟一位信佛的朋友,除了也到佛堂共修,并在佛堂附近建了几间寮房,专供来往台东的法师挂单、用功。
先母平日都在台东佛堂念佛,偶尔前往寺院拜佛供养,后来体力较差,就依四弟的建议,每逢生日就在佛堂斋僧,供养一两百位师父。
九十一岁往生前一天,四弟来电说:「妈妈这两天不吃不喝,直说要去阿弥陀佛那里,我泡饮料想灌她喝,她都拒绝,恐怕妈妈真的要往生了。」隔天一早,四弟来电告知先母已经安然往生。等我搭飞机赶到台东,家里已来了六十几位法师轮班助念,我的七个兄弟姊妹全家也回来助念。净身时,先母面容慈祥,全身柔软,侄子、外甥们也抢着要帮先母擦身、穿衣服,一点也不怕。
先母往生后,四弟又把岳母接到台东佛堂共住念佛。弟媳问他:「为什么把我母亲接来这边?」他说:「你的母亲就是我的母亲,你对我母亲那么孝顺,我也要孝顺你的母亲。」
感恩弥陀慈悲接引,度我全家。愿我现世成为一个安心、喜悦、感恩、惭愧、谦卑、宽恕的念佛人,老实念佛,往生极乐,还来秽国度人天,长时长劫报慈恩。
释常凯 2012年4月27日 记
禅宗和净土宗的区别
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
极乐净土是什么？
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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