拜佛是‘第一善’的紧密实践

净土圣贤录 | [投稿]

　　拜佛是‘第一善’的紧密实践

　　第一善—当自端心·当自端身

　　·无量寿经说：什么是第一善呢？—‘当自端心，当自端身’。而拜佛就是‘第一善’的紧密实践。

　　·由拜佛锻炼观照力，锻炼‘正而松’，调伏诸根，身心柔软。在规则之律动中，培养安定力、觉照力、和礼敬精神，再把这功夫，用到日常生活中的每一境界，每一动作。并不是‘拜佛另外拜佛，生活另外生活’—打成两截。若生活与拜佛脱节，就失去拜佛的意义。

　　·整个日常生活，就是拜佛精神的展开—

　　由散乱→专注，由紧张→轻松

　　由僵硬→柔软，由执著→空灵

　　由迷茫→觉照，由糊涂→清明

　　为什么要端正·轻松（柔软）？（正而松）

　　我们观察‘用吸管吸饮料’的情形，就能明白：

　　（1）‘直而畅’的吸管，才能流通顺利。曲折之吸管，吸液就受阻。同理，身能端正，血管才能通畅。若身体，长时间僵持不合宜之歪斜姿势，则血管也如吸管持续被曲折，而血流不通。（如图示）

　　（2）再观察：若以手，由外压捏‘直的吸管’，也会使吸液受阻，故—正直当中，尚须轻松。

　　如果我们的肌肉紧绷，持续在收缩僵硬状态，则‘血管’夹在肌肉中受压迫，就如吸管被压捏，必不通畅，这是‘自己的肌肉’给‘自己血管’压力。这压力，源自于‘紧张的心’。心必须要放松，气血才能通畅，不会自己压迫自己，（自己制造的压迫，是最冤枉，委屈的）。心必须放松，才能开发觉照力，灵明专注。

　　少忙理化数学，拼来奖状一叠，

　　壮忙理想事业，拼来病历一叠！

　　临终奄奄一息，救我除佛其谁？

　　南无阿弥陀佛

　　‘令身正直’是修‘观’之基础

　　礼佛偈云：

　　能礼所礼性空寂，感应道交难思议，

　　我此道场如帝珠，○○如来影现中，

　　我身影现如来前，头面接足归命礼。

　　有人问：既要‘观空’，何必讲‘端身’之原则？

　　修行贵有次第，地基不稳建高楼，则是危楼。请恭读古德著作，如善导大师，著观无量寿佛经疏，在开始教导观想之前，亦有基础安定身心之准备功夫，在教‘又令观身四大，内外俱空，都无一物’之前，有一段文字—‘教令跏趺正坐......令身正，合口、齿勿相近，舌柱上齶，为令咽喉及鼻中气道宣通故。’

　　此段文字正是教示‘修观’之前方便，乃极重要之指示，初学者切莫只好高骛远，忽略‘令身正......’之功夫，（乃能‘观空’之观力基础）。无根之木易枯，愿初学者，皆能用心扎根。

　　注：（齶，音ㄜˋ，齿内上下肉也。）

　　拜佛殊胜功德

　　业报差别经云：礼佛塔庙，得十种功德：

　　一者得妙色好声。二者有所发言人皆信伏。

　　三者处众无畏。四者天人爱护。

　　五者具足威势。六者威势众生皆来亲附。

　　七者常得亲近诸佛菩萨。八者具大福报。

　　九者命终生天。十者速证涅槃。

　　拜佛：消除业障，开发潜能

　　‘业障’两个字，浅显一点说—‘业’就是行为，‘障’就是障碍，也就是由过去种种行为累积下来所产生的障碍，不论是身体或是心理的障碍。所谓过去的种种行为包括—我们心里想的‘念头’，与嘴里说的‘语言’，和身体的‘姿势、作为’。

　　有人以为，要去做相当大的恶事，才是‘造恶业’，才会有‘业障’。其实，只要心有动念，就有‘业’，（善念有善业，恶念有恶业，念佛是净业）；身有动作姿势也是‘业’，某些动作、姿势会造成身的障碍，就是‘身业’方面的‘业障’。很多酸痛、疲劳、疾病，和平日‘姿势’有关，亦即和平日‘身业’有关，身业又受著「心’之指挥，心有牵挂、挂碍，身就有紧张的姿态，不自觉中就自己制造了障碍（业障）。

　　为什么说念佛、拜佛可以消业障呢？因为在拜佛时心念要调整到‘恭敬’而且‘慈悲清净’，口里念佛就没有其他的杂话，达到‘言语清净’，身体的动作是柔软又谦和恭敬，可消除平日姿势不良，所造成的压迫、障碍。这样身口意三方面都清净恭敬，就可以消除过去自己身心行为不合理所制造的障碍（消业障），这也顺便训练在‘动中的安定’。也仿佛把水管不断的灌水、冲洗，慢慢的就可以流畅而清净，可以开发出潜能，也可以活化身体各部分的机能。

　　我们静下来，观察自己的姿势（身业），或先由观察他人，来作自己的警惕、借镜—（但，注意，目标是在反观、修正自己，不是去批评、指责别人）。只要心有牵挂，身体必然不自觉地，会有一些肌肉紧缩起来，僵硬起来。

　　比如：

　　右手工作，

　　左手虽没事，也整只僵持用力，肩膀也耸起，（白费力气），左腕也压折（冤枉阻折血管），左脚没事也翘著紧张（真委屈），下巴也抬起（脖子疲劳）。

　　脑子忙著工作，

　　脚趾也无端用力挤折，僵持压迫，手也耗力支载（其实不必要）。

　　这都是自找的压力！

　　由于一向缺少自我观照，所以很难发现，改正自己，即使很容易消除的障碍，也没机会消除。拜佛时，就是返照自己，调伏身心，作身心之大调节，使身心自在，得大轻松，不必冤枉紧张障碍。

　　拜佛—调伏身心，消除障碍（无住生心）

　　起心拜佛，佛即知之，放光加被

　　┌心—万缘放下—一心正念，念佛 ┐灵明觉照

　　拜佛│ │

　　└身—万肌放松—一心（自然物理重心，重心稳固）┘灵活松柔

　　整个拜佛律动中，身心都轻松而恭敬专注，轻灵流畅活动。

　　虽在动中—有安定之观照。

　　动中—柔软，没有僵硬、紧绷，多处载力（多重心）之情形，符合金刚经—‘无住生心’的精神。

　　比如：膝一著地—手就立刻放松（不僵住、白费力支撑），一坐下—则膝与全身又即刻完全放松（无住），随时练习，放下紧张执著的心，锻炼‘能提起、能放下’，使心与身都通畅无障碍。

　　动中，随时能灵明地运作（生心）

　　又随时放松不僵执（无住）

　　轻松中，不断精进（无住生心）

　　心如轮心，轮子运转，轴心是‘一心’，而且‘空心’无著。

　　轮有前进、转动，而心无动摇。

　　┌拜佛训练目标

　　★下面以‘表列方式’对照说明│

　　└应避免之错误

拜佛训练目标：	应避免之错误：
1、开发佛性之力，培养礼敬（佛性美德）—礼敬诸佛带到日常生活（普贤菩萨行愿品）垢灭善生，身意柔软。（无量寿经）	×1、不敬、不专注，磕破头颅也徒然。
2、动中‘定’ 如陀螺、车轮旋转中，心不动，则动亦安定。	×2、动中‘重心’不稳（变动）肌肉紧张，关节僵硬。
3、趁安定之‘动势’念佛，加强念力。（寂而照）	×3、动中反增散乱。（急而躁）
4、开发‘觉性’之用（高层都摄观照力）动中以觉性观照当下之动作，知道自己在做什么，以明白之心念佛，顺无量光名号之义念佛。（往生论）	×4、如同做运动，以‘惯性’动作，盲目上下，无觉照，不知道自己正在做什么，动作如何。
5、都摄六根（大势至菩萨念佛圆通章） ┌眼：自然收摄，视力集中。 ├耳：自然闻佛号，字字清楚。 ├鼻：自然呼吸，而有观照— │ 知息出，知息入。 │ 拜下：自然呼气到底， │ （吸佛香）趁自然吸气之势起立。 ├舌：（1）默念佛时，自然— │ 舌尖顶上齶、舌面上空， │ 下巴放松（唾液流畅）。 │ （2）出声念佛时，自然— │ 舌柔软，轻松。 │ 下颌关节放松，能灵活持久， │ 净念相继。 ├身：恭敬礼拜，自然动中安定有律， │ 轻松柔软中有观照。 └意：一心念佛（或观想）（十六观经） ○调伏诸根，身心柔软。（无量寿经）	×5、六根不摄（托根缘尘） ×眼：‘开’—东张西望。 ‘闭’—易头晕上火，姿势不稳，血压调节不良。 ×耳：注意杂音。 ×鼻：刻意矫呼吸，则气息不顺胸闷。 ×舌：（1）默念佛时— 舌整片密贴于上齶（气道不畅）（咬牙切齿— 血流不畅）。（2）出声念佛时— 舌僵硬，下颌关节紧张。 ×身：肌肉紧张吃力，关节僵硬，动而无律（重心不稳）。 ×意：胡思乱想。 ×散乱、刚强，难调难伏。
6、一心不乱（阿弥陀经） ┌身：一心， │ 自然物理重心：足跟。 └心：一心，念佛。 ┌心：万缘放下。 └身：万肌放松（关节柔软）。 ┌心：无住生心。 └身：动后立即放松，不僵执。	×6、重心非自然物理重心，则 ┌身：紧张吃力以维持姿势。 └心：紧张挂碍，难以一心念佛。紧张吃力后— ┌身酸痛┐ │ │难以持续。 └心疲劳┘
知佛大悲，救我无倦。领纳佛光，身心柔软。欢喜信受，作礼而去。报谢佛恩，普施众生。今生极乐，与佛同在，息息相关，出入与共。	不知佛慈，贪求无厌。自力挣扎，处处紧张。愁忧疑惧，常怀不满。未感佛恩，自私自利。心挂娑婆，去佛遥远，形似拜佛，貌合神离。