二祖善导大师略传

净土论著 | [投稿]

　　1、隋唐盛世善导示现

　　中国净土教的大成者、弥陀化身的善导大师，出生于隋朝大业九年（六一三），往生于唐朝永隆二年（六八一），春秋六十九。亦既隋炀帝之时出生，历经唐之高祖、太宗的时代,而于高宗之时代往生。其活跃于自信教人信的正是唐朝之国运极为鼎盛的太宗、高宗时代。而大师出生之前的统一天下之隋文帝时代，佛教正以旺盛之势在复兴著；文帝颁下“佛教治国策”、“佛教兴隆策”、“天下佛寺复兴诏”等，全国几乎成为佛教化。在佛教信仰如此澎湃的时代中，大师从无量光明的净土应化而来，高举念佛成佛的旗帜，指引众生，导归极乐，圆满佛果。

　　２、年青立传光芒初现

　　善导大师的传记文献颇多，中国与日本的约有三十种之多，其中最早的是唐朝道宣律师所著的《续高僧传》，其次也是唐朝的文谂大师、少康大师共篡的《瑞应删传》，此外大多是后人站在赞扬的立场记述的，这当然有其意义，但在历史上的价值比较低。善导大师传记可资参考的基本性资料有四种：

　　一、道宣《续高僧传》（遗身篇）附会通传之善导传（六四五）

　　二、文谂、少康《往生西方净土瑞应删传》善导传（八０五）

　　三、戒珠《净土往生传》善导传（一０六四）

　　四、王古《新修往生传》善导传、善道传（一０八四）

　　道宣律师生于隋朝开皇十六年（五九六），长于大师十七岁，人尚在世，时又青年，而南山律的开祖道宣律师于其《续高僧传》中便已就其所闻的预先为大师写下众所赞扬的事迹，虽然仅有简短的一百二十三字，但大师的伟大，已现端倪。

　　３、俗姓朱氏籍贯山东

　　大师俗姓朱，山东省临缁县人（一说安徽省泗县），年少出家，师事密州之明胜法师，钻研《法华》、《维摩》等大乘经典。

　　密州在山东省诸城县，距临缁县不远。明胜法师是三论宗学匠，与开创三论宗之嘉祥大师吉藏同为法朗大师的高弟。

　　４、隋末唐初教界盛况

　　若从当时佛教界的盛况而言，此时嘉祥大师诏入帝都长安之日严寺宣扬宗风；嘉祥大师寂于武德六年（六二三），善导大师出生之顷正是嘉祥大师在长安极为活跃之时。

　　又天台宗之开创智凯大师六十岁往生之时是开皇十七年（五九七），是善导大师出生之前的十六年，之后的天台宗由弟子章安大师灌顶在极力弘扬。

　　净土教方面，大业五年（六Ｏ九）四十八岁时归入净土教的道绰禅师，正以山西之太原为中心地域，传播念佛种子，声名远播，七岁之童皆知念佛。

　　又西天取经，历经十六年之大旅行，翻译出所带回的庞大经典，留下不灭功绩的玄奘三藏，早生于大师十一年；大师与三藏大约同时代活跃于帝都长安。

　　５、见相愿生其来有自

　　大师曾经看到“西方变相图”，大为震撼，便生欣慕净土、深愿往生之情而赞叹地说：“何当托质莲台，栖神净土。”所谓“西方变相图”是描绘阿弥陀佛之净土庄严的图画，“变”即是转变，将极乐净土之相转变为图画，以令人观赏，起人欣慕。大师一见“西方变相图”便大为感动，欣求净土之深切愿心，始终不二，始终一贯，可见大师宿善之厚，其来有自。

　　６、深归观经亲证三昧

　　到了二十岁受具足戒后，与妙开律师共看观经，悲喜交叹地说：“修馀行业，迂僻难成；唯此观门，定超生死。”

　　《观无量寿经》在隋唐之初是最受欢迎的经典之一，不只为净土教众所尊重，也普遍受到佛教界全体的敏锐注目，演讲、读诵此经的可说所在多有。

　　就“时”与“机”的痛烈反省，亦即自觉末法之时，则宣说救度罪恶生死凡夫之教法的这一部《观经》之广受重视与喜爱是极其当然的。

　　《新修往生传》如此记载：“后遁迹终南悟真寺，未逾数载，观想忘疲，已成深妙；便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前。”

　　终南山在帝都长安之南，而悟真寺则在终南山之蓝田县，系隋朝开皇年间净业法师所创建；后来有保恭、慧超、法成等法师相继住锡，他们都修持净土法门，故悟真寺可谓信仰净土的实践道场。而大师二十几岁便亲证三昧，古今高僧，少出其右。

　　７、访师求道彻悟真髓

　　唐贞观年中，二十余岁，初闻道绰禅师在晋阳开阐净土宗风，乃不远千里，从而问津。对于大师的来访，绰禅师心中很欢喜，知道眼前这位青年行者将是自己的后继者，因而为其彻说弥陀本愿与《观经》真意。《观经》的真精神必须以《大经》解释始能显明，亦即十三观的观佛三昧是所舍的，唯有信佛本愿念佛名号的念佛三昧才是一切三昧中王。大师在绰禅师的指导之下，一切疑问当下冰解而体悟《观经》的奥义。如是亲蒙面授《观经》幽意，彻悟净土真髓，深归弥陀本愿，成为绰禅师门下面授之杰出弟子。

　　绰禅师继承昙鸾祖师的宗风，唯信弥陀本愿之救度，唯念弥陀本愿之名号；一生中敷演《观经》两百遍，其化风之盛，名高一世，帝王敬仰，庶民齐归。

　　８、二河白道告白信心

　　依据《新修往生传》记载，大师访绰禅师时，正逢玄冬之首，寒风飒飒，旅途重重，风飘落叶，填满深坑；乃入中安坐，一心念佛；不觉已度数日，忽闻空中有声音说：“可得前行，所在游履，无复挂碍。”于是忘疲出坑，至道绰禅师之玄中寺。

　　之后大师注解《观经》，以“二河白道喻”描绘自己入信的过程，曾记述无人空旷之荒野踽踽独行，令人感受到那时绝处逢生的体验。

　　９、径路修行唯在念佛

　　有关大师参谒绰禅师的经过，《续高僧传》简略地说：“近有山僧善导者，周游环寓，求访道津。行至西河，遇道绰师，唯行念佛，弥陀净业。”

　　大师所住之悟真寺与道宣律师所住之丰德寺同在终南山，故言“山僧”。唯行念佛，必生极乐，因为仰仗的是弥陀大愿业力之故。故大师有名的＜劝化偈＞云：

　　渐渐鸡皮鹤发看看行步龙钟

　　假铙金玉满堂难免衰残老病

　　任是千般快乐无常终是到来

　　唯有径路修行但念阿弥陀佛

　　“但念阿弥陀佛”即是“唯行念佛”，即是“径路”，“修余行业，迂僻难成。”在此可知大师之念佛宗风，乃受教于道绰禅师，而禅师则传承自昙鸾祖师。

　　１０、至诚念佛行持勤笃

　　大师之遇绰禅师，如鱼得水，亲蒙泻瓶之教；至贞观十九年绰禅师八十四岁（六四五）往生之后，又回到悟真寺，时大师三十三岁。被仰为亲证三昧之圣旨的善导大师，日常行持甚为勤笃，其具体情形，《净土往生传》这样地记载：

　　入堂则合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休，乃至寒冷，亦须流汗，以此相状，表于至诚。

　　三十余年无别寝处，不暂睡眠；除洗浴外曾不脱衣。

　　护持戒品，丝毫不犯，未尝举目视女人。

　　尊敬一切人，乃至沙弥亦不受礼。

　　绝意免得，远诣戏笑。

　　所行之处，争申供养；饮食衣服，四季丰饶，皆不自入，并将回施；好食送大厨供养徒众，粗恶自食。

　　乳酪醍醐皆不饮啖。

　　诸有布施用写《阿弥陀经》十万余卷，画净土变相三百余堵。

　　见坏寺及坏塔，皆悉修营。

　　燃灯续明，每岁不绝。

　　三衣瓶钵，不使人持洗，始终无改。

　　每自独行，不共众去；恐谈世事，妨修行业。”

　　由此可知大师律己以严，待人以宽，而又慈悲心切，所到之处，皆蒙其恩。故后面所提到的《隆阐大法师碑序》赞扬大师之德风而言：“慈树森疏，悲花照灼。”

　　１１、一声佛号一道光明

　　大师念佛之精至，达到口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，光出亦然，所以后世或称终南大师（因住终南山故），或称光明和尚（因口出光明故）

　　大师不愧是弥陀化身，其教化活动，可说不可思议，完全以超人的魄力在推进，据《续高僧传》及《瑞应删传》说：

　　“写弥陀经十万卷，画净土变相三百铺；士女奉者，其数无量。”

　　亦即书写《阿弥陀经》分赠有缘四众，其数达十万卷，并以画相令人欣慕，所以士女奉者，“其数无量”。现在日本京都龙谷大学图书馆有收藏一本大师真迹的《阿弥陀经》，此书是一八九九年大谷探险队在中央亚细亚的吐鲁番所发掘。大师之真迹进而流布到西域地方，其教化之广，令人惊叹。

　　１２、写经十万变相三百

　　而《净土往生传》云：“续至京师，激发四部弟子，无问贵贱，彼屠沽辈亦击悟焉。”亦即大师进入京师长安，广度民众，传授净土法门，激发四部弟子，无问贵贱，甚至屠沽之辈，亦深受感化，悔改念佛往生。

　　１３、较量念佛佛像放光

　　又，大师在西京寺内，曾与金刚法师较量念佛的胜劣，大师发愿说：

　　“准诸经中世尊说，念佛一法得生净土，一日七日一念十念阿弥陀佛定生净土，此是真实不诳众生者，即遣此堂中二像总放光明。

　　若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即遣善导于此高座上即堕大地狱，长时受苦，永无出期。

　　遂将如意杖指一堂中像，像皆放光。”（唐道镜、善道《念佛镜》）

　　１４、厌秽欣净舍身往生

　　长安之道俗男女，受感化而归向净土者甚众，且在大师“厌离秽土，欣求净土”的殷勤教化之下，受到热烈感化而“舍身往生”的信者，时有所闻，《续高僧传》说：

　　“时在光明寺说法，有人告导言：今念佛名，定生净土否？导曰：念佛定生。

　　其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次，出光明寺，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂死，事闻台省。”

　　“台省”即是当时的中央政府，这是道宣律师亲闻所记；而《净土往生传》更说：

　　“京华诸州，僧尼士女：或投身高岭，或寄命深泉，或自堕高枝，焚身供养者，略闻四远，向百余人。诸修梵行，弃舍妻子者；诵阿弥陀经，十万至三十万者；念阿弥陀佛，日得一万五千至十万遍者；及得念佛三昧往生净土者，不可知数。”

　　不论帝都，不论他方，僧俗男女，投身断命，甚至烧身供养，总共超过一百人。大师感化之伟大一至于此，则其盛德难以形容，在整个中国佛教史上，可说超群拔粹，少出其右，故《瑞应删传》言：“佛法东行，未有禅师之盛德矣！”

　　见此令人想到《观经疏·定善义》言：

　　“归去来魔乡不可停

　　旷劫来流转六道尽皆经

　　到处无余乐唯闻愁叹声

　　毕此生平后入彼涅磐城”

　　大师对时代之浊恶与人心之罪障，在极其深邃的洞察之后而吐露出这样的痛烈心情。

　　１５、以讹传讹误传舍身

　　由于当时“舍身往生”的事迹频传，因而善导大师之其他传记也有大师舍身往生的传说，然而这是误读前面所引《续高僧传》之文，此文宋朝戒珠之《净往生传》、王古之《新修往生传》等误传为大师舍身往生，虽非正确，但由此可知当时愿生西方之热切。

　　又善导与善道《新修往生传》作二人说，然这并非二人，也是从同一人的传记误传而来的。

　　１６、慈恩寺碑纪念大师

　　大师法化甚广，因而在长安市区所住过的寺院除了“光明寺”之外，有名的“慈恩寺”及“实际寺”也是长期弘化的地方。

　　慈恩寺是名满天下的玄奘三藏住锡之处，三藏在此译经院完成了翻译佛典的不朽金字塔。然而此寺有两座纪念大师的碑文：

　　一、唐慈恩寺善导禅师塔碑永隆二年（六八一）僧义成撰李振方正书

　　二、唐慈恩寺善导和尚塔铭大中五年（八五一）僧志遇撰并书

　　可惜这两座碑文失传，否则对大师的事迹会更清楚。此慈恩寺建立的由来与道绰禅师略有因缘，亦即绰禅师专事净土的念佛高风非常受到高宗之母文德皇后的仰慕，而皇后于贞观十年（六三六）去世；到了贞观二十二年（六四八），为母作功德之故，当时还是皇太子的高宗便在帝都兴建慈恩寺。其落成法会时，诏迎全国五十位高僧，大师便是被勒选的其中一人。进出长安的大师也时时居住慈恩寺扩展净土法门，而感化之深，功勋之隆，致使后人一而再地为其树碑，永贻怀念。

　　１７、龙门大佛奉勒监造

　　有关居住“实际寺”的事迹有二种资料：

　　一、“隆阐大法师碑”，亦即“大唐实际寺故寺主怀恽奉勒赠隆阐大法师碑铭（金石萃编卷八十六·唐四六），此碑铭内容，系叙述大师弟子怀恽法师的出家事缘，其碑文云：

　　“高宗总章元载，……时有亲证三昧大德善导舍黎，……雅缔师资。……”

　　碑文记述怀恽法师（原为世爵子弟）落发出家，系由大师为其主持剃度仪式，时为唐高宗总章元年（六六八）。

　　二、“河洛上都龙门之阳、大卢舍那像合龙记”的碑文，世界驰名的洛阳“龙门大佛”是高宗皇帝发心，皇后武氏出钱所建造的，而奉勒监造的即是善导大师。当时大师住锡“实际寺”，故此碑文如此记载：

　　“大唐高宗天皇大帝之所建也，……

　　皇后武氏助脂粉钱二万贯，奉勒检校僧西京实际寺善导禅师。…至上元二年乙亥十二月三十日毕功。”

　　上元二年（六七五）大师六十三岁，碑文有“西京实际寺善导之语，可知大师此时是常住在此寺布教的时期，因当时实际寺住持即是大师弟子怀恽法师。此亦可知大师博学多才，于佛教艺术造诣之深，至于上达天听，为皇帝倚重。

　　１８、湖北襄阳传授胜行

　　大师弘化与日增盛，不仅遍及山西，河洛，且南至湖北襄阳。《大唐西域求法高僧传》卷下记述义净三藏所言云：

　　“有比丘贞固者，往襄州，遇善导禅师，传授弥陀胜行。”

　　弥陀本愿念佛法门的传布受到义净三藏的注目，且赞扬为“胜行”，可知此法的殊胜，及大师法化之盛、辛勤之劳。

　　１９、造疏感梦楷定古今

　　在长安期间，大师为了纠正当时教界对《观经》的错解，乃撰著《观经疏》四卷（亦称四贴疏），撰写之前，于佛前标心结愿，请求灵验；当夜即见圣境，诸佛菩萨现前。自此以后，每夜梦中，常有一僧而来，指授玄义科文，既了更不复见。当《观经疏》圆满时，再度祈请，连续三夜，皆现圣境。其状具载于《观经疏》第四卷，披寻便知。

　　故后世以此疏谓之“弥陀传说”，亦谓“楷定古今之疏”，珍重如经，而大师亦被尊为“楷定古今之大师”。

　　２０、预知时至掩室长逝

　　大师在帝都长安弘扬弥陀本愿念佛法门，非常契应群机，缁素男女之归依甚众，门前成市。往生前不久，正于所住寺院中画净土变相，忽然催促令速成就；或问其故，大师回答：“吾将往生，可住三两夕而已。”时间一到，忽然示现微疾，掩室怡然长逝，身体柔软，容色如常，异香音乐，久而方歇。春秋六十九，时在永隆二年（六八一）三月十四日。

　　２１、信者无量高弟三名

　　大师拥有很多足可惊叹的信者，传记说“士女奉者，其数无量”，因此受业弟子当然也不在少数；其中最有名的有三位，即撰著《释净土群疑论》的怀感（六八Ｏ顷），怀恽（六四Ｏ－－七Ｏ一）、净业（六五五－－七一二）。其中怀感大师来不及写完《群疑论》便已先行往生，而由其师弟怀恽法师续写完成。

　　２２、长安南郊建塔纪念

　　长安郊外，南望终南山，北眺长安城，所谓临水面山之佳地的神禾原，一座十三层高的大塔伟然耸立著，这便是奉安大师遗骨的“崇灵塔”。

　　师事大师十数年的怀恽法师怀念恩师之入灭，乃选此胜景建塔立碑，并于塔侧兴建寺院名“香积寺”，栽植神木灵草，四时供养不怠；此寺由怀恽法师及其师弟净业法师相继住持。这些事迹记载于《隆阐大法师碑》。然而世间无常，往昔甚为宏壮的寺观，如今伟容不在，唯此大塔凌越一千三百余年的风雪，巍然独立于田园中，彰显大师万古不灭的遗德，频添吾人归依渴仰的遐思。

　　２３、遗文放光少康感悟

　　到了中唐时代，贞元之初，另一净土高僧，念佛佛从口出，世称“后善导”的少康大师（？－－八Ｏ五），参访洛京白马寺，见殿内文字累放光明，甚感奇异，向前探看，乃是善导大师所作的《西方化导文》；少康大师一见非常欢喜，便祝愿说：“如果我与净土有缘，惟愿此文，再现光明。”祝愿才毕，果然光明再度闪烁，光中有无数化佛菩萨。少康大师深受感动，当下立誓说：“劫石可移，我愿无易矣！”

　　２４、形像神变化佛付嘱

　　于是少康大师立即前往长安瞻礼善导大师的影堂，大陈荐献，乞愿一见善导大师，立时善导大师的遗像化为佛身，向少康大师说：“汝依吾教，利乐众生，同生安乐。”少康大师一闻，似有证悟。

　　２５、本地弥陀垂迹善导

　　大师乃是阿弥陀佛化身，事载《西方略传》；故得生前灭后，盛德灵异，不可思议。宜哉！独得本愿深旨，广度念佛群萌。

　　法然上人于其《选择本愿念佛集》之结尾赞言：

　　“仰讨本地者：四十八愿之法王也，十劫正觉之唱，有凭于念佛；

　　俯访垂迹者：专修念佛之导师也，三昧正受之语，无疑于往生。

　　本迹虽异，化导是一也。”

　　２６、五部九卷本疏具疏

　　大师之著作成为净宗圣教的有左列“五部九卷”，尚有失传的《阿弥陀经义》，此书＜定善义＞出现二次，恰如《四贴疏》，是《阿弥陀经》随文解释之疏。

　　此五部之中，《观经疏（四贴疏）》四卷谓之“本疏”，亦谓“解义分”，其他四部谓之“具疏”，亦谓“行仪分”。

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