宽运法师
以前曾简单地讲过贪、瞋、痴的「瞋」;「瞋」的害处是何其的多啊!「瞋」更是障碍我们修行的根本;我们经常说:「一念瞋心起,百万障门开。」因为一念的瞋心,所有的烦恼都随之而来了。由于我们众生很容易有瞋心,所以烦恼重重、苦恼重重;这个瞋心要如何化掉呢?
要化除瞋心,我们首先要有「慈爱想」;所谓「慈能予乐」;「爱是」关怀,也是无私的奉献;这世间上,唯有「慈」和「爱」才能感动自己、感动别人;慈爱就像释迦牟尼佛爱护我们、摄受我们一样;如果我们能有这样的想法,瞋心就会减掉很多。
其次,要作「大地想」,你看我们的山河大地,不管谁去踩它、踏它,它都不瞋,没有一句怨言。我们走在路上的时候,路不会说:「你们不能从这里走过。」只有人才会收路费,从中取利。我去到国内,看见很多收费站,就好像以前人所说的:「此山是我开,此树是我栽;欲从此路过,须交买路钱。」但山河大地它不会跟我们收一分钱,不过是人在路上谋利;不过谋利在某方面来说也有好处;有了钱之后,便可以把道路修建平坦,把桥梁架筑起来,给大众带来很多的方便。大地它包容一切、包容万物、包容所有的众生,试想,大地是多么的慈悲啊。
第三,要作「火烧想」,试想,如果大火烧来了、大水冲来了,我们就会赶快逃命;当我们赶着逃命的时候,什么瞋心都会没有了,就不会跟别人计较,他以前说过我是非、长短;他曾经欠下我多少金钱等等。这烧来的火、冲来的水都是无情的,它烧来、冲来我们的生命就无法保障了;所以,要把跟我们过不去的人,看成是水、是火,为了保护自己的生命,赶快逃命便算了,这样一想,我们便不会再跟他计较什么了。
第四,要作「怨家想」;通常来说,怨家有七种:
1.我们众生都喜欢看好看的颜色,但是这个怨家却偏偏不让我去看;既然是怨家不想我去看好看的,为了避开他,唉!也就算了。能够这样想的话,我们的瞋心自然又会减少了一点。
2.本来我想好好地睡觉,但是这怨家却老是不让我睡,我唯有不理它、不管它是不是怨家;把怨家的想法消除了,便能好好的睡上一觉。这就好像我们今天中午所说的,我们修行,就只管吃饭、睡觉,其他就不必去管、去想。所以,当我们睡觉的时候,就应该想那是怨家不让我去睡,但是我对这个怨家已全无瞋恨心,这样一想,我们的睡眠就会很香了。
3.本来我应该赚大钱;应该炒楼、炒股票赚大钱,或是中六合彩的,但是这个怨家却偏不让我中,唉!算了、算了!既然是怨家不让我中、不让我得、不让我发大财,那就算了。如此一想,我们的心又会平和很多。
4.本来我很有人缘的,人人都赞叹我乐善好施,可是这个怨家老是说我是非,弄到我连朋友都没有,唉!都是怨家的关系,算了、算了!我现在不跟这些猪朋狗友来往,要学念佛了,要跟阿弥陀佛成为好友。这样一想,我们的心里就会很高兴,我们要与阿弥陀佛、清净大海众菩萨做朋友,不跟那些打麻将、逛街的、说是说非的人做朋友。这样我们的好友都会是善知识。如是一想,心里头就会开心很多。
5.本来我的名声不错;因为名誉是一个人的第二生命,所以很多人都很在乎──你看我的地位多高、名誉多大、多么的受人尊重!就是这个怨家搅得我不太好,实在很烦恼。唉!我不想烦恼了,我不想跟他计较了;这可能是前世或多世以前欠他的。这么一想,心里头就会舒服很多。
6.本来我应该大富大贵,比李嘉诚还要有钱,但是这个怨家把我搅到什么钱都没有了。现在好了,我可以安贫乐道,若是怨家令到我天天烦恼;钱有了,我烦恼;钱没了,我也烦恼;所以现在我离钱一身轻,我可以好好的念佛。如是一想,心里还感激这怨家啊。
7.本来我应该生到善处,由于听说有十法界、有四圣六凡,便想生到善道去、不愿生到三恶道去。但是这个怨家搅到我真的没办法,可能是我前世欠他的;如果我跟他计较,我的瞋心就会生起;瞋心一起,就可能跟着他去了三涂六道了。如是一想,便不想跟他计较,我宁愿和阿弥陀佛在一起,跟着阿弥陀佛走。有了这种想法之后,什么怨家、什么怨恨,都没有了。
此外,还有其他的对治瞋心的方法。什么方法呢?其实释迦牟尼佛早就告诉我们;那就是「四念处」的修行方法。可能很多人都知道,却不懂得如何实行。
(一)身念处──观身不净,我们观自己的身体都不清净,所谓眼泪涕唾,七孔常流,因我们吃东西自然便有排泄,便不干净;我们观自己不干净;观别人也不干净;所以以前还有「白骨观」等种种观法。这样不净的念头一起,我们的瞋心就会减少很多。
(二)受念处──观受是苦,试想天气冷一点我们觉得苦;热一点还是觉得苦;饱一点是苦;饿一点也是苦;如是观想,这么多的苦,我都在忍受、都能忍受,这样一点瞋心的苦,也就忍受下去了。
(三)心念处──观心无常,因为我们的心念的变化实在太多了,总是随着境界而变迁、而转动。今天在寺庙里听法师说法觉得很受用,明天回到家里就把法师的话忘记得一干二净了。所以《金刚经》说:「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。」事实上,不用观都知道人生是无常的,因为有成就有坏,有生就必有死,怎可能是常的呢?世间上没有任何事物是不变的、是恒久的。就好像我们今天在这里念佛,有七天的缘份,这一缘份缘起七天,再过两、三天缘就灭了,大家就会各散东西,想要再聚也聚不来了。所以说一切都是无常法,都是缘起性空。我们念佛人,要懂得这个道理。
(四)法念处──观法无我。刚才说一切都是因缘法,我们的身体,不过是地、水、火、风的四大假合;宇宙的生成变灭,亦不离成、住、坏、空。释迦佛说,祂说法四十九年却从未说过一字。如果说祂曾说过一法,那就是谤佛。因为佛只是把宇宙人生的真理告诉我们,祂并没有讲过任何一种法。因此,我们除了袪除「我执」之外,更要袪除「法执」;唯有将此二执破除,我们在修行上才能体会念佛的真正妙用,才能得到彻底的究竟解脱。
除了上述的方法外,我们还有更好的方法可对治瞋心,那就是「八正道」;如果我们能真正了解「八正道」的话,相信所有的瞋心都会消失了。首先,我们要有正见,亦即是正知正见;有了正知正见才会有正语;我们都知道菩萨有「四摄法」;教我们讲爱语、讲软语、讲关心别人的话;让我们知道人生的无常、宇宙的无常;教导我们如何修行、如何了生脱死;如果有了这想的正知正见,我们的瞋心不但不会起,而且还能感动他人、影响他人。另外还有正命、正思维、正念、正精进;比如说,我们今天在这里念佛,就是真精进、正精进。接着还有正业、正命。这八种正道之间,其实是相连的、是分不开的。若能把握其中的道理,就是对治瞋心的最佳方法。所以大家要紧记。
不过可能有人会说,四念处及八正道都是小乘法;殊不知小乘法即是大乘法的根本;小乘的实现就是大乘的圆满;如果没有小乘的话,那里会有大乘呢?所以我们要从根本、从小乘做起、从我们自身做起;当我们自利充盈了,就能帮助别人;如果我们自利不充盈,如何能有力量实践利他的菩萨道呢?因此,真正的菩萨行,必然是自他两利的;唯有利他才能利己;真正的自利,其实就是利他。有了利他的心,我们的瞋恨心就永远不会存在了。
现在大家既然明白了,相信瞋恨心就没有了;不过没有瞋心还不够,我们还要把贪和痴都袪除。大家都知道,我们凡夫实在很容易生起贪、瞋、痴。什么是「痴」呢?「痴」就是邪见,刚才我们说了,八正道就是袪除邪见的最好方法。然而愚痴是从那里生起的呢?为什么会有愚痴呢?一般来说,愚痴有三种:(一)、从无明中生;(二)、从身见中生;(三)、从疑心中生。我们很多人容易产生疑惑,如果没有亲眼见到,就不会相信;其实许多我们没有见过的事物,实际上早就已经存在;所以,因无知而产生的疑心,亦是愚痴的一种。大家知不知道,愚痴的人将来会生到那里去呢?愚痴的人将来转世会投生到畜生道去,因为畜生之所以生为畜生,就是因为愚痴。牠们的生命中只有两件事情,一是食,二是欲。那是多么的可怜啊。
而我们之所以愚痴,通常是因为听了一些不正确的邪法,慢慢起了我见、我执;有了这个错误的知见后,就成为了无明,因而「外执是非,内计人我」,念念与愚痴相应,念念与愚痴分不开;为了我所爱、我所执而追声逐色,随波逐流,苦苦相续。不过,若能善巧地利用愚痴,则我见、我爱亦可化为一种智慧之果;要知道愚痴与智慧是相对的,若能把愚痴转化就会成为智慧。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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