第四篇 一念三千
壹 前言
一般人看到佛经上说“万法唯心造”、“唯识无境”，便以为佛教是倡导唯心论的宗教。其实，佛教既不偏于心，也不偏于物，认为主观的心识与客观的世界是相互依存，而非绝对的对立。佛教之所以强调心识的活动，是因为佛教是以人为本的宗教，所以站在主体(人)的实践面，主张藉著净化自己的心灵，来达到圆满幸福的人生。
在佛教教理中，天台宗的“一念三千”教我们由念念妄心的当下，观察诸法的真相，从而体悟心内与心外的世界互具互融的中道实相。
贰 一念三千的意义
一念三千中的“一念”，也称一心，指心念活动的最短时刻。科学家说：光速是世界上最快的东西。其实，我们的心在一念之间，可以上下古今，中外奔驰，神游太虚，无远弗届，比光速还要来得快。《仁王般若经》卷上记载：“九十刹那为一念，一念中，一刹那经九百生灭。”《往生论注》说：“二十念名为一瞬，二十瞬名为一弹指。”凡此，都说明心念的速度之快，无与伦比。
“三千”，是十界、十如是、三世间相乘出来的法数，是世间、出世间一切诸法的称谓。
“一念三千”，指我们的一念具足了世间的一切迷悟诸法。换句话说，我们方寸之间的主观世界就是宇宙客观万有的缩影。
参 一念三千的内容
一、十界互具
佛教将凡圣的境界由下而上分为：地狱、饿鬼、畜生、人、修罗、天、声闻、缘觉、菩萨和佛等十类，因为各有因果，界畔分明，所以称为“十界”。虽然如此，这十界不是相隔的，而是有著互具的关系。以心念为例，恼害仇恨的心生起就是地狱；嗔恨斗争的心生起就是饿鬼；愚痴无明的心生起就是畜生；嫉妒憍慢的心生起就是修罗；持戒修善的心生起就是人道；欢喜快乐的心生起就是天堂；利他无我的心生起就是菩萨；平等包容的心生起就是佛。因此，我们的心中本来就有十界，遇缘触事，就生起现象诸法。
再以现实的人间生活而言，战场上的相互杀戮，菜市场里的磨刀豁豁，剖腹割肉，正是地狱的示现；天灾人祸时的饥民遍野，是饿鬼的象征；五欲炽盛、以暴凌弱的社会，是畜生道的翻版；苦乐参半的生活是人间的现象；尔虞我诈，自相残害，是修罗的世界；快乐享受的时光，无异置身天堂；闻法学道的日子，是声闻的境界；在自悟自觉中自得其乐，是缘觉的一方天地；互助互谅是菩萨世界的特征；清净善美的净土是佛陀的世界。因此，十界是本来就具有的，不独在人世间如此，在其余九道也是如此。所以，地狱的众生如果显现本自具有的佛性，就可以逐渐上升，而成正觉；即使是五逆重罪的一阐提，在本性中还是具有善良的一面，一旦随缘发善，一样可以圆满佛果；反之，已经证悟的佛陀，也本具九界众生心，在诸世间随缘示现，教化有情。
因为一界具足十界，一界与其他九界间，只有隐显的差别，而没有绝对的相隔，我们将这种现象称为“十界互具”。十界既然互具，法界全体总共有百界。
二、十如是
“如”，梵语tatha，指一切万物真实不变的本性。“是”，是真实不妄的意思。十如是，语出《法华经· 方便品》：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”所以，十如是就是指诸法实相存在的十种必要条件。其解释有通解、别解之分。就通解而言：
1.相：指外在可见的形相。例如：显示在外的善恶行为。
2.性：指内在不可见的本性。诸法本性各不相同，例如：竹中有火性，因此遇缘就能产生火；众生本自具有佛性，所以一切众生皆能成佛。
3.体：指十法界的五蕴、十二处、十八界等，都是以色、心为实体。
4.力：指诸法潜在的功能力用。例如：砖、泥可以作为砌墙的材料；水含有动能，可以用来发电。
5.作：指依功能力用而起的作业，也就是显在的势力。例如：众生的身、口、意三业的行为；花朵插在案头，产生赏心悦目的作用。
6.因：指能产生十法界果的直接原因。
7.缘：指助因感果的间接条件。
8.果：指由同类因所产生的同类果，善因感善果，恶因生恶果。
9.报：指由异熟因所招感的未来果报。
10.本末究竟等：指从开始的“相”到最后的“报”，都是因缘所成，究其致极，法性毕竟空寂，实相平等一如，所以称为“本末究竟等”。
就别解而言，“十如是”可以通于十界：
1.地狱、饿鬼、畜生、修罗等四恶趣共通的“十如是”：
(1)四恶趣的众生常处于不如意处，恶相、苦相就是他们的“如是相”。
(2)四恶趣的众生常具恶习，犹如生成，难以改变，这是他们的“如是性”。
(3)四恶趣的众生色心粗恶，很难调伏摧折，这是他们的“如是体”。
(4)地狱众生常受刀山油锅之苦，饿鬼众生常受吞铜食铁之苦；畜生常受弱肉强食、索车挽重之苦；修罗众生常受战斗争胜之苦。凡此都是他们的“如是力”。
(5)四恶趣的众生身、口、意常造恶业，这就是他们的“如是作”。
(6)四恶趣的众生所造作的有漏恶业是他们遭受恶报的“如是因”。
(7)四恶趣的众生以爱、欲等烦恼为助缘，增长有漏恶业的形成，这就是他们的“如是缘”。
(8)四恶趣的众生因为恶业招感，视种种苦逼为乐境，而生起爱染，这就是他们的“如是果”。
(9)四恶趣的众生既堕恶道，便有种种苦境现前，这是他们的“如是报”。
(10)四恶趣的相、性，乃至果、报等九种如是的理体缘起性空，平等一如，这就是他们的“如是本末究竟等”。
2.人、天善趣所共通的“十如是”：
(1)与四恶趣相比，人天善趣所显现的相较为清净高胜，这就是人天的“如是相”。
(2)与四恶趣相比，人天善趣所作的行为多属善法，这就是人天的“如是性”。
(3)与四恶趣相比，人天善趣所具的色、心，堪称安乐稳当，这就是人天的“如是体”。
(4)人天善趣能护持五戒十善，这就是人天的“如是力”。
(5)人天善趣因为具有护持五戒十善的特质，所以能藉以止恶修善，这就是人天善趣的“如是作”。
(6)人天善趣因为能行五戒十善，为日后招感善果的因素，这是人天善趣的“如是因”。
(7)人天善趣以善法欲作为助缘，增长善业的形成，这就是“如是缘”。
(8)人天善趣因为种下持戒行善的好因，所以能值遇善境，得以任运善心，这就是人天善趣的“如是果”。
(9)人天善趣因为善业所感，自能享受到人天的快乐，这是人天善趣的“如是报”。
(10)人天善趣的相、性，乃至果、报等九种如是的理体缘起性空，平等一如，这是人天善趣的“如是本末究竟等”。
3.声闻、缘觉二乘所共通的“十如是”：
(2)二乘解脱烦恼的系缚，成就无漏之性，这是二乘的“如是性”。
(3)二乘成就戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身，这是二乘的“如是体”。
(4)二乘能断烦恼，堪为出离三界的道器，这是二乘的“如是力”。
(5)二乘为达涅槃而精进勤修三十七道品，这是二乘的“如是作”。
(6)二乘因为能作无漏的慧行，所以能在日后证得圣果，这是二乘的“如是因”。
(7)二乘以种种善行为缘，作为增长道业的助缘，这是二乘的“如是缘”。
(8)二乘以善因善缘故，修得圣果位，这就是二乘的“如是果”。
(9)二乘以善因善缘故，远离三界内分段生死，而招感三界外的变易生死，这是二乘的“如是报”。
(10)二乘的相、性，乃至果、报等九种如是的理体缘起性空，平等一如，这是二乘的“如是本末究竟等”。
4.菩萨及佛界共通的“十如是”：
(1)诸佛菩萨所具有的菩提能开显佛性，是诸佛菩萨的“如是相”。
(2)诸佛菩萨具有向内观照、了了分明的智慧，是诸佛菩萨的“如是性”。
(3)诸佛菩萨的理体本自具足，不假修行，就是诸佛菩萨的“如是体”。
(4)诸佛菩萨具有无量的四弘誓愿，这是诸佛菩萨的“如是力”。
(5)诸佛菩萨以六度万行来化度众生，这是诸佛菩萨的“如是作”。
(6)诸佛菩萨不可思议的智慧庄严，是日后成就佛果的业因，这是诸佛菩萨的“如是因”。
(7)诸佛菩萨以福德庄严来增长道业，这是诸佛菩萨的“如是缘”。
(8)诸佛菩萨以殊胜的业因与助缘而证得菩提的果，这是诸佛菩萨的“如是果”。
(9)诸佛菩萨证入究竟解脱，达到圆满涅槃的境界，这是诸佛菩萨的“如是报”。
(10)诸佛菩萨的性、相，乃至果、报等九种如是的理体缘起性空，平等一如，这是诸佛菩萨的“如是本末究竟等”。
三、百界千如
因为十界互具而成百界，每一界又都具有“十如是”，展转相因，百界应有千如是，这就是所谓的“百界千如”。
四、三世间
世，有迁流的意思，指时间上三世的差别；间，是间隔的意思，指空间上存在的差别。“三世间”一语出自《大智度论》卷七十〈释问相品〉，是就时间与空间上的差别，将世间分为五阴世间、国土世间和众生世间三种。
1.五阴世间：又作五众世间、五蕴世间。色、受、想、行、识等五阴之法，能形成十界有漏、无漏等的差别。据《摩诃止观》卷五记载：十法界虽然通称为阴入界，但是一一法界各有不同，例如：三恶趣是有漏的恶五阴，三善道是有漏的善五阴，二乘是无漏五阴，菩萨是亦有漏亦无漏的五阴，佛是非有漏非无漏的五阴。因为十种的五阴各自不同，所以称为五阴世间。
2.众生世间：又作假名世间、有情世间，是指因五阴和合的众生，依正报而呈现种种不同的差别，也就是指从佛到地狱的十界有情。据《摩诃止观》卷五记载：众生世间在十界中各有差别，如四恶趣是罪苦众生，人天是受乐众生，二乘是无漏众生，菩萨是慈悲众生，佛是常住无漏众生。因为有这种种众生的差别，所以称为众生世间。
3.国土世间：又作器世间、住处世间，是指众生所依的国土住处，因依报而住于种种不同的国土。例如：地狱住于赤铁，畜生住于地、水、空，修罗住于海畔海底，人住于地面，天人住于天上，二乘住于方便土，菩萨或住于地面、或住于天上、或住于方便土、或住于实报庄严土，佛住于常寂光土。依报的国土也有种种差别，所以称为国土众生。
五、一念三千
每一界都有三种不同的世间，所以乘上百界千如，就产生三千世间的法数，涵摄了全体法界的森罗万象。这三千诸法中，我们随举一法，都具足三千世间诸法，一旦遇事触缘，起动造作，自然产生千差万别的现象。同样地，我们凡夫当下的一念中，自然也具有三千世间诸法。这就是所谓的“一念三千”。
肆 主观的一念与客观的三千世间诸法之间的关系
《摩诃止观》卷五说：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前2一心在后。……若从一心生一切法者，此则是纵；若心含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可。心是一切法，法是一切心故，非纵非横，非一非异，玄妙绝深，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境。”这段话不但说明了主观的一念心与客观的三千法是同体相生的，也阐释了森罗万象的当体即是实相的意义。
我们以镜与像为例，镜面能映现诸相，不是镜在先，也不是诸相在后，而是同时存在，相互依存的。镜面在映照诸相时，就显出镜面来。同样地，如果以镜面为实相，万有为诸相，我们就可以了解到离开万有，别无实相可言；离开实相，也不能展现万有。若以镜面为主观的心念，以诸相为客观的三千世间诸法，则所谓的实相，就是指在客观的三千世间诸法存在的同时，我们心识活动的过程，也正随著展开三千世间诸法。
既然三千诸法随拈一法皆是能具能造，为什么只是凸显心法呢？这是因为观心比观法要容易得多，而且具有积极主动的意义。在《摩诃止观》卷五上，智者大师说道：“一切阴入，皆由心起。佛告比丘：一法摄一切法，所谓心是。论云：一切世间中，但有名与色。心是惑本，其义如是。若欲观察，须伐其根，如炙病得穴。今当去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，但观识阴。识阴者，心是也。”
“去丈就尺”，是为了利于实践，因此在所有法中，只取心法；“去尺就寸”，是为了便于修观，因此在心法中，只取凡夫介尔一念的妄心。主观的心识与客观的世界，实际上是相即相入，平等不二的。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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