第三篇 转识成智─成佛必备的智慧
壹 转识成智的目的
唯识的主要目的是要究明“万法唯识”所变现的原理，以及如何将唯识所现的染法转成净法，将凡夫识转成圣人智。也就是说将人生命中染污的成分转化成清净的成分，这是唯识学的一种实践，称为“转依”，也就是转染依净，是修行证果的必经过程。
人，生存在这流转的世间，不断地轮回，不断地受苦恼所困扰，要从这些烦恼中解脱出来，便要修行，将第八识的恶种子转化成善的种子；因为恶的种子会生出恶的行为，善的种子会生出善的行为，所以转恶的种子为善的种子就是唯识宗所说的“转识成智”。
识如何转呢？是向内转抑或向外转呢？举例如下：
有两人同时服务于公家机构，一位个性温和柔顺，一位性情急躁暴戾；当两人同时受到民众的无理取闹时，前者能平心静气地应付并解决问题，后者则因不能忍受，嗔心一起，使得情况恶化，问题反而不能解决。如果说无理取闹一定会使情况恶化，问题难解，那么前后者应该都会有同样的后果产生，但事实不然，有智慧的人可以化暴戾为祥和，而逞一时之勇的凡夫却将小事酿成大事。
由此可知，吾人日常生活环境的苦乐染净等，是操之在我，而非别人，也就是以各人的心境创造各人的世界。所以地藏菩萨虽处地狱，却能庄严国土；维摩居士虽示有妻子，却常修梵行，虽处居家而能不著三界。
有的人日子过得很快乐，有的人过得很痛苦；如果环境是心外实有，那么生活在同样环境之下的每一个人，应该有著相同的感受。事实上，外在的世界如果离开这一颗能知觉的心、能分辨的识，并无实在意义。因为有心识才有世间，心识若无，也感受不到世间的存在。所以唯识家说：“绝无离心之境，定有内识之心。”此即所谓：“随福见异，垢净唯心；业自差殊，实无粗细。”所以“转识成智”的目的就是将凡夫的迷执烦恼根源──妄情妄识，转化成清净无垢的圆满智慧；化苦为乐，体证唯心净土，心净则国土净的法乐，从自我的偏执，走向通达的生命观。
贰 转识成智的思想渊源
关于“转识成智”的思想渊源，在《瑜伽师地论》、《俱舍论》、《唯识三十颂》和《成唯识论》等唯识论著中皆有记载，略述如下：
《瑜伽师地论》卷二说：“般涅槃时已得转依，诸净行者转舍一切染污法种子所依于一切善无记法种子，转令缘阙，转得内缘自在。”
《俱舍论》卷四说：“谓诸圣者见修道力，令所依身转变异本。”卷十五说：“四、从见道出，谓此道中永断一切见所断惑，得胜转依，从此出时，净身续起。五、从修道出，谓此道中永断一切修所断惑，得胜转依，从此出时，净身续起。”
《唯识三十颂》第二十九颂说：“无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。”
以上所引内容，都是以“转依”来表达“转识成智”。“转”，是转舍、转得的意思；“依”，是所依的意思。所依指的是第八识。此识藏有烦恼、所知二障的种子(二粗重)，也藏有无漏智的菩提种子。欲修佛道，必须把第八识中“烦恼障种子”和“所知障的种子”舍弃了，方能亲证得二种转依果──转“烦恼”成“菩提”、转“生死”成“涅槃”，也就是无漏的菩提真智，达到所谓的“转依”──转识成智。
以下引《成唯识论》和《八识规矩颂》?述“转识成智”的次第。
《成唯识论》卷十说：“此转有漏八七六五识相应品如次而得，智虽非识，而依识转，识为主故，说转识得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣，为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。”
《八识规矩颂》以第三颂说明前五识的转智：
变相观空唯后得，果中犹自不诠真；
圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
以第六颂说明第六识的转智：
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠；
远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
以第九颂说明第七识的转智：
极喜初心平等性，无功用行我恒摧；
如来现起他受用，十地菩萨所被机。
以第十二颂说明第八识的转智：
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空；
大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
以下就上述所引的《八识规矩颂》和《成唯识论》说明转识成智的过程。
参 转前五识为成所作智
眼、耳、鼻、舌、身等五种了别识，必须依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等五根，对外攀取色、声、香、味、触等五尘境，才能产生认识作用。
前五识所缘的境皆属相分，在未转识时，对一切现象，随波逐妄，执幻境为真实，以致起惑造业，轮回生死，永无休歇。要想出离轮回，必须从转识成智入门。
《八识规矩颂》第三颂说：
变相观空唯后得，果中犹自不诠真；
圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
“变相”是变有相为无相，转有念为无念；“观空”是观我空、法空；“唯后得”是指后得智而言，此智是证得根本智后，对境再起分别，如明镜鉴物，来去无踪影，不受外物污染，若莲花之不染淤泥一样，又名后分别智。
前五识因为触境亲缘相分的关系，在变相观空之后，不能和第六识一样，直缘无相的真如境界，所以在佛果转识成智时，不属根本智，而是属于后得智。
前五识由有漏转为无漏(漏是烦恼的别名)，是在第八识初转为大圆镜智时，此刻第八识必须遣相尽净，证得无相，在成佛刹那间，其相应心品方能转为大圆镜智，在那个时候，前五识也跟著转为成所作智。
“成所作智”是成就世间的事务所需要的知识或技能，用以应付日常生活的需要，因其了知世事无自性，所以不起执著，入“观空舍执，执尽真现”的境地。当第八识转为清净的那一刹那，前五识也转为成所作智。此时有漏变为无漏，六道轮回之苦永息，同时又能显现三类化身──现千丈的胜应身、现丈六的劣应身、以及随类化身(如来由成所作智变现无量化身，示现种种变化，以救度众生)来圆满自觉觉他的大愿。
肆 转第六意识为妙观察智
第六意识的作用，是遍缘“有为”、“无为”一切诸法，生起“思惟”、“了别”的作用。
前五识的认识对象是具体的，有时空性的；而第六意识的认识对象是概念、理论或往事，属抽象且无时空性，其作用较复杂。它可为善，可为恶，亦可为无记，三性都有，在现量、比量、非量三量中，也是三者皆备。与五十一个心所法相应而发生作用，视所缘的境，起心动意，而成业种。如何将这个会造业的意识转成清净的妙观察智？过程次第如下：
在唯识学的修行过程中，要历经十住、十行、十回向、十地，乃至证得佛果等四十一阶位。这四十一阶位，是由资粮、加行、通达而“见道”，入十地位，就是修道的阶位。十地中的初地，名欢喜地，第六意识在进入欢喜地“入心”(通达位的异称)的阶段，“分别我执”虽然已经伏住不起作用，但“俱生我执”还是眠伏在第八识里面，一直要到第七地“远行地”之后，俱生我执的现行与种子才完全断绝。这是因为七地以前，虽以得到根本智而能证入无漏的境地，但有漏的习气种子仍须地地渐除，至第七地断除修惑之后，才能进入纯无漏的“妙观察智”。
妙观察智的功用殊胜，善能观察万有诸法的差别，善能运用无碍辩才，自在说法，善能觉悟一切有情，利乐一切众生。诸佛菩萨所以能够化导有情，可以说完全是藉助于这个智慧的效用。
妙观察智的业用有三大特点：
1.圆：到第八不动地后，第六意识转成纯一清净的无漏妙观察智，其体具足一切功德，成为最圆满的智慧。
2.明：八地后的妙观察智，其体最为光辉灿烂，能明照一切。
3.净：八地后的妙观察智，其体最为无漏清净，任何一个染法都不能与之相应。
因此，无漏的妙观察智就如同中秋夜晚的月亮，体圆明净，远离尘垢，照耀大地，格外分明。
妙观察智是以什么作为观察的对象呢？依《成唯识论》的说法，其观察对象有三：
1.观察诸法自相共相无碍而转：诸法各有自相，如地以坚为自相，水以湿为自相，火以热为自相，风以动为自相；但是诸法也有共相，如说无常性，世间没有一法不是生灭无常的。妙观察智对于这些自相共相，认识得清清楚楚。
2.摄观无量总持、定门及所发生功德珍宝：妙观察智可以统摄观察一切无量的总持、一切无量的定门、一切无量的功德法财。
3.于大众会中现无边作用，说法断疑，使有情获益：妙观察智统摄如上一切，得四无碍解及诸神通，不但具有无量慧辩，也具有无边威力，所以能在大众中现起无边的作用，示教利喜。
妙观察智能摄观自心，引生无量功德，观有情心行差别说法，都能如理如量，方便善巧，而无遗漏，所以能圆满明净，普照三千大千世界，说一切法，断一切疑，度一切众生皆得利乐。因此，《八识规矩颂》第六颂说：
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠；
远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
伍 转第七识为平等性智
第七识是介于意识与第八识之间的一种心识，它的机能是认识以至执取第八识里的种子为自我。种子一方面是无量数的，另一方面它刹那生灭，毫无间隙，不断地在变化，第七识却将种子执为常住不变的自我。人之所以有自我的意识，觉察到自我的存在，就是由第七识所生出来的一种迷执，包含人生最根本的四大烦恼──我见、我慢、我痴、我爱。第七识恒常的审察思量著第八识，执著一个自私自利的我相，才使有情众生迷惑颠倒。
第七识转成平等性智，前六识也会转为清净。因为第七识染污，前六识也染污，前六识虽行善，亦属“有漏”，所以必须此识清净，成为“无漏”，前六识才能成为无漏。《八识规矩颂》第九颂说：
极喜初心平等地，无功用行我恒摧；
如来现起他受用，十地菩萨所被机。
第七识转识成智的次序，分别自初地──欢喜地(修二空观，断分别起二执，阻碍俱生二执的现行)、八地──不动地(无相观相续不断，俱生我执已灭)、佛果──第十地(常与第七末那识相应的俱生法执，直到此地金刚道，即菩萨修行到达将要成佛时，先起金刚心，由于观智明利坚强，能断所知烦恼二障种习，坚固无上，犹如金刚，法空智果现前，方能达到顿断俱生二执种子，成为纯净的无漏)，第七识就转为清净的平等性智。证入平等性智后，由于自他平等观念的孕育，始能产生无缘大慈和同体大悲的心境。
据《成唯识论》所说，平等性智的妙用有二：
1.观诸自他有情平等、大慈悲等恒共相应：圣者菩萨修生空观，断除我执，彻底观照自他平等，一切众生无有差别，因而与大慈大悲恒共相应，视他人的痛苦为自己的痛苦，以平等心拔济之，而后心安。
2.观照一切诸法平等、无住涅槃之所建立：圣者菩萨修法空观智，了达一切诸法如幻如化，根本没有染净胜劣的差别，证知诸法皆悉平等。又观一切染法如幻如化，了知无有任何可怖畏与厌患的，因此虽是常住生死世间，但不为世间生死所染，而成就种种的净法功德；观一切净法如幻如化，体认无有任何可贪爱与染著的，因此虽是常住于寂灭涅槃，但不为涅槃寂灭所限而依然度化各类有情。这就是为有大智故，不住生死，为有大悲故，不住涅槃，其利乐众生之用虽常起，而亦常寂，所以说无住涅槃。平等性智因观自他平等而有此境。
《佛地经》说平等性智由十种相圆满成就：
1.证得诸相增上喜爱，平等法性圆满成故。
2.证得一切领受缘起，平等法性圆满成故。
3.证得远离异相非相，平等法性圆满成故。
4.弘济大慈，平等法性圆满成故。
5.无待大悲，平等法性圆满成故。
6.随诸众生所乐示现，平等法性圆满成故。
7.一切众生敬受所说，平等法性圆满成故。
8.世间寂静皆同一味，平等法性圆满成故。
9.世间诸法苦乐一味，平等法性圆满成故。
10.修植无量功德究竟，平等法性圆满成故。
第七识虽在因中转成平等性智，但要到佛果位始得究竟圆满。
陆 转第八识为大圆镜智
第八阿赖耶识是宇宙人生的本源，以其能含藏一切色心诸法种子，变现有漏无漏一切诸法，无始以来，恒常现起，以第七识为所依，以种子、根身、器界为所缘。所以说第八识是决定众生生命的整个内涵本质，它不会随著身体的消失而消失，它会一直传续下去，转移到一个新的生命躯体中，展开新的活动，不会停息。所以，它是吾人生死流转的根本。
第八阿赖耶识转染成净到达正觉的时候，方得真正的转智；转识所成的智慧，名大圆镜智。
据《成唯识论》卷十载，大圆镜智有如下几点殊胜功德：
1.第八识在因中唯缘现量的境界，虽然没有计度分别，自性分别仍然有，可是到最高的佛果位，一切我、我所执皆已断尽，证得无分别的平等法性，不在诸法及人我上有所分别，不再为分别相所动摇。
2.第八识在因中所缘的根身、器界及内在的种子，广大而无际，固然不是常识的心量所能体会，而能缘心的行相幽微精细，更不是常识的心量所能测知。到了佛果位上，大圆镜智无缘而缘的境界及其行相，不但是凡愚不能了知，就是圣者菩萨也难窥其底蕴，唯有佛与佛才能究竟觉了。
3.第八识在因中缘根身、器界、种子的三类性境，都能缘其所缘。到了佛果位上，自然成就了不忘一切所知境相，同时得到一切种智，对于过、现、未三世的一切事，了解的清清楚楚，不为客观境界所愚。
4.第八识在因中虽含藏染净种子，但是到了佛果位上，由于一切垢染都已拂除，一切有漏种子皆已消灭，若性若相都成为纯净的，唯为果上的纯善净德种之所依持。
5.如来得此大圆镜智，由于能持纯净圆德种子，于是佛果位上的自受用身、自受用土、诸根色等，还有前三智的心品，都是从这圆镜上变现；又于其中，变现他受用身、他受用土、变化身、变化土，现无边功德，利乐有情。
6.佛果位上的圆满智慧──大圆镜智，普遍能摄持无尽功德，又能遍现身土智影，无忘无失一切智智，犹如大圆镜的能现众色像。
转识成智主要是在第八识中进行，因为第八识储藏了一切生命的质素，所以若要转变，就要在此根源中用工夫，使得那些染污的种子转化为清净的种子。《八识规矩颂》第十二颂说：
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空；
大圆无垢同时发，普现十方尘刹中。
这是说明第八识到了八地时才舍藏识之名，只存属于善恶业果位的异熟识和相续执持位的一切种识。到了十地金刚喻定现前时，清净的第八识俱起，也就是大圆镜智现起，此智将无漏种子变现为佛果妙境，其变现犹如圆镜映现万物，所以称为大圆镜。得到此智时，能同时了解事物的普遍性相与特殊性相，完全不起执著。由识转成的智不会起执著，因为智就是以缘起性空的性格来看世间事，识是执著，智则空。由前五识转成成所作智，它是成就世间事务的智慧，范围广泛。第六识的妙观察智是观察世间种种的特殊性格。平等性智是观照事物的共同性格──缘起性空，而大圆镜智是将事物的特殊性和普遍性总合起来，及时把握这最高最圆满清净的智慧。
修学唯识最终的目标就是“转识成智”。“识”是生死的根本，“智”是佛性，也就是我们的光明。依唯识论著所载的修道次第，一步一步地探讨深入，用心学习，必能转凡夫为圣人，转烦恼为菩提了。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
