开班一个多月了，我感慨万千，收获颇多。
首先感恩师兄们的慈悲、随喜师兄们的发心，也赞叹师兄们的智慧。记得在开班前，慧培师兄说，“学习半年后，叫你走，你都不想走”。是啊，导师的教导深入浅出、条理清晰、循序渐进、直指人心，每读一遍都有不同的感悟。
学习以来，我收获了法益、生起了法喜。回想入班前我曾经犹豫过，当时想：这么一班人教育程度有高有低、人生阅历深浅不一、认识见地参差不齐，再加上佛法修学基础不同，我们能够一起学吗？我们是互补还是互扰呢？我们能学习得好吗？对此我困扰过、我纠结过。
是净唯师兄拉住了我，他的虔诚与精进给了我坚定的信心。作为一个地方佛教协会的秘书长，一个有较深佛学造诣的老修行，净唯师兄那么坚持不懈地引进三级修学，并且带头进班，那么，书院修学肯定包罗万有，修学效果应当毋容置疑。
当然，也是师兄们的慈悲大智度化了我。我体会到师兄们以拳拳之心为我们的法身慧命着想，面谈时考虑到我们的方方面面，处处流露出智慧和禅意。净程师兄还通过电话等形式与我进行交流，我从义工师兄们的无我利他中，看到了佛法的慈悲与智慧，终于下定了决心进班。
但从自身的因素考虑，我也存在诸多顾虑，所以开班时，我发自内心地说：“我有压力，但我愿化压力为动力”。现在，我诚挚地告诉大家，我已没有压力，只有动力。
通过现在，我逐渐认识了书院，了解三级修学模式，牢固了我的信仰。
通过学习，我认识到当前社会对宗教信仰，对佛教有一些错误的看法。在这个信仰缺失的时代，人们或是在信仰的真空中失去重心，或是在信仰的渴求中饥不择食，或是在信仰的探索中彷徨迷茫。
一是许多人对宗教都缺乏正面认识。信仰需求被扼杀在摇篮中，因而一些人终日为衣食奔忙，从未思考过人生大事，或者转化为其他需求而沉溺声色。由于在信仰的真空中失去重心，自然就忽略人类永恒的问题，包括心灵的关怀及烦恼的解脱。
二是有的人因为遭遇挫折而寻求心灵安慰或精神寄托，出于朦胧的宗教需求，很多人停留在民间信仰阶段，对寺院、道观、神庙都一视同仁地顶礼膜拜，或是纯粹的功利行为，有些人甚至走入了邪教而不自知，抱着宁可信其有不可信其无的态度来投机，既危害了自己也祸害了社会。
三是有的人因缺乏系统引导学习，对佛法认识局限，凭个人感觉摸索，盲修瞎练，产生片面、偏执的认识。有的即使得到一知半解，但由于没有善知识指导，得不到佛法的真实利益，便狂妄自大，自误误人，成为修学的极大障碍。
四是当今社会，还有人错误将宗教等同于迷信，错误认为学佛是妇女和老人寻找精神寄托的事情，是消极的现象。这不仅反映了人们对宗教的无知，也反映了凡夫的无明。正是因为缺乏智慧，才使我们始终深陷于执著中，使人生始终充满困惑。
1。信仰所关注的是人生大事，包括生从何来、死往何去，包括对人生价值和生命自我的认识，也包括心灵的关怀及烦恼的解脱。
2。佛教以“佛、法、僧”为三宝，为皈依对象。其中，佛是我们改善生命的榜样，法是认识生命真相的方法，僧是指导我们使用方法的导师。由依止佛法僧三宝，而能究竟地解脱自在、离苦得乐。
3。佛法依正见而建立正信，佛法修行以正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定的八正道为纲领。修学方法包括“信、解、行、证”四个次第，学佛必须“以己为舟，以法为舟”、“自依止，法依止”，福慧双修、悲智双运。
开班短短一个多月的时间，虽然我们才学习了五课，但修正了我的观念、增强了我的正念、提升了我的正思维、促进了我的正精进。入班前，我把皈依认为是一种表面形式，把随意观看经典和法师讲经音像作为学佛，以为学习面越宽受益越广，把多参加各项法会作为精进。
通过学习，我才知道修学佛法必须注重皈依、发心、戒律、正见、止观五大核心要素，必须讲究修学次第和实践方法。认识到不皈依，就没有佛子资格；不发心，就没有修行方向；不持戒，则没有定慧之基。学佛同样需要选择一宗正见和止观方法，才能更加虔诚精进、深入修学。
当今社会对人的诱惑很大，如果一个学佛的人发心不正、动机不纯、没有法喜，就难得到佛法的真实利益，信仰必然要受到冲击。如果我们对苦的认识很肤浅，就难以发出强烈的出离心，我们的初发心也会逐渐忘失。
我很幸运，我入班了，有一位大德导师指导修学、有一张地图指明方向、有一群精进师兄真诚帮助，我知道在修学中，我将不断依正见建立正信，在正见的指引下，逐渐发起菩提心，使信仰得到加强和巩固，得到深化和升华。
比如以前我在修学《金刚经》时，总是云里来雾里去，感觉颇为费思、不知所云。通过学习导师对“空”的智慧的开示，我内心逐渐清晰了，充满了法喜。
以前学习《金刚经》第二十七品《无断无灭分》时，我在里面转得出不来。在书院修学后，我看到济群导师以桌子为例开示说：如果认为完全没有，那是断灭见；如果认为固定不变，又落入常见。而佛教对世界的认识，是中道的认识，是远离断、常二边的真实认识。法师的开示如同一盏明灯，照亮了我的迷茫。
入班以来，收获是肯定的，但对照师兄的精进我相形见绌。
一是在学习态度上我不够认真，我没有完整系统地做好笔记，分享时我不能如理如法讲述法义、总结体会、提出问题，往往掺杂了主观臆断，我也没有参加义工培训，更没有参加义工工作；
二是方法不到位。我的基础不扎实，学习中没有充分了解每句话的含义、理解每个章节的内容；
三是带着问题学习，联系现实人生，建立正信这些方面我还做得不好。
现实生活中，随着社会进步，经济发展，社会物资财富非常丰富。但人们精神空虚、心灵烦恼、思想功利，导致社会问题层出不穷，每个社会问题的出现，无不是自私、自利、自我的体现，人们极端的“我执”往往使得问题复杂化、尖锐化，甚至群体化。
现在的社会问题严重污染了人们的心灵，败坏了良好社会风气，使得社会道德恶性循环，变本加厉。现在社会各界已渐渐意识到这潜在的危机，越来越多的人将目光转向佛学，从中寻找化解心灵危机的良药。
佛学无我利他的精神，佛教关于“空”的智慧的认识，帮助我们打破“我执”，使人们解脱无尽的烦恼和痛苦，使生命回归到原初的自然状态，提升社会的正能量。
同时，佛法的正见能使人们摆脱邪知邪见。我们知道，法轮功的信徒中，高学历、高社会地位的人很多，因为他们没有正见、正思维去正确认识人生。因此，了解佛教、学习佛法，有了正确的人生观念，才会有良好的心态，才可能有美好的明天。
愿三宝加持！
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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