第廿五、廿六、廿七课综合指要
1.
所谓得者：是本来没有而现在有之谓，若本来即有，则不名为得。无上正觉，为佛及一切众生所共有，本自圆满具足，故成佛时，虽得亦不名为得。如空中之月，本来自有，不过，一切众生，为无明之云所蔽，故隐而不见，虽然不见，然亦无稍欠缺，佛则修到浮云尽灭，故月体全彰耳。所以无机子颂曰：从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新，观此可以悟矣。
2.
诸法皆因缘假合，故无自性，以无自性故，说名为空。如小儿塑雪作弥勒佛，然则所谓弥勒者，雪而已矣，既全体是雪，则无弥勒，此谓弥勒空。更进一步言：雪者水所冻结，全体皆水，既皆是水，则无有雪，并雪亦空。再进一步言：水者轻养二气所合成，既是轻养二气，则水亦无有，并水亦空，照如是层层分析，则轻养二气，亦未离因缘所生原理，亦是空幻。故吾人终日，六根之所接触者，万法之有形相者，无所不空，所谓世间者，如是而已。
3.
释尊一生事迹，如伶人登台作剧， 一切衣冠动作言笑，无所不假。试思：以一位尘点劫前，早已成佛之人，因游四门，见老病死，而悟世间无常，他难道真要等待此时，见到此等事，才觉悟无常耶？遍学各种外道，知皆非究竟而离去，他难道真要待到此时，方知外道不究竟耶？到雪山修苦行六年，不能得道，弃而不修，他难道真要到此时，方知单凭苦行，不能得道耶？若必待此时方知，则前所得之一切种智，大圆镜智，阿耨菩提，都到那里去耶？欲浴尼连河而无力，饮乳一杯，体力才恢复，若果如此，则前所得之金刚那罗延身，万劫不坏之体，具足力、无畏、神通等，又到那里去耶？巍巍佛法，岂不等于纸糊泥塑，风吹便破，雨打便散耶？到菩提树下，发愿若不成佛，誓不起此座，前既已成佛，今又发愿成佛，如此则无上正觉，有其尽时，尽则再作凡夫，复须从头修起，岂非天大笑话，同于魔说。阿含、宝积、维摩、涅槃等经，皆言佛背痛，以万德尊严，福慧两足之佛，尚有病痛，则德在何处，福在何处耶？可知读经不是容易事，若死执经句，不悟其作用处，则会让成一个傻子，自傻矣，而又向人津津乐道，使满座听闻者，皆成傻人，如此读经，如此说法，真使三世诸佛，沉冤海底矣。
4.
不曾看经的人，都以为佛经是不可理解的，是秘奥难懂的，或是不过劝善止恶的，因而不看，这实在是失却大利，深可叹惜，所以我才趁编写教本之便，一再介绍些经文，给大众看。看了之后，就知道它并非不可理解，并非秘奥难懂，也不仅限于劝善止恶的作用。实在是无句不美，无段不妙，善能拓胸益智，为真修之士，所不可阙的座上师。查大宝积经，有一百二十卷，今兹所录，不过如大树的一叶，学者倘有时间慧解，还是要遍览全经，以增广见闻。读三皈依偈曰：「自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。」可知不读经论，则智慧无来处也。
5.
大宝积经言：「一切诸想，皆不应起，以一切想无所得故。」 既言一切诸想，当然包括念佛在内。须知念佛是因地法，而离一切想，则系究竟果地法，凡修一切因地法，其目的皆在究竟果地法，所谓条条大路，皆到涅槃城也。关于修行一事，若就中途言之，则三祗练行，百劫植因，不论修福修慧，断惑证真，法法皆须圆满，然后才能成佛。若就最后言之，则一法不剩，不管善法恶法，若剩一毛发许，便非本来，所以才说一切想皆不应起也。念佛与最后究竟法，尚有距离，故有想有为，将来往生极乐国之后，要修到等觉以过，进入佛位时，才圆证这离想寂灭的心体。吾人今日，尚在凡夫位，尚在修以一念止一切念的净土法，对于勿起诸想的明诲，只宜知之而已，不必放弃念佛，最为切要。盖念佛法门，亦是释尊所说，念佛保持正念，不能算违背佛语也。
6.
有许多修行人，都以为只要庄严坛场法具，以香花灯果，供养佛菩萨，就算是第一供养了。如果这样的话，富人一个个都可以成就供养功德，乃至檀波罗蜜，穷人则只有望洋兴叹了，读了经经之后，才知道所谓第一供养者，只是依教奉行，论机会是人人平等，勤者得之。其次，读了经之后，才知道行者为利益众生故，舍于愦闹，净心持戒修行，乃至仅行七步之近，其功德已胜过以大千世界香花灯炷，供养如来。 照这样看起来：所谓修行者，其大意义，在此而不在彼，在内而不外。但是，如果真有智慧的行人，他自然晓得：两方面都做得圆满周到，无往而不中道。他自然晓得就环境上所做得到的范围，量力而行，不偏不倚，只要恭敬诚恳，道心不失，则举手投足，都是功德，在在处处，无非菩萨场也。
7.
判教诸家，其智慧皆超绝，其所判教相，皆有充分理由，不宜批评对，那一家不对。如来说一代时教，有如一座大山，巍峨广博，任凭学者，横看成岭，侧看成峰，近看为石，远看为屏，说岭说峰，说石说屏，皆得山的体态，若以此驳彼，是自己胸中，无有全山，故妄生是非之见也。
8.
就空的意义，总结说一句，那就是：我空法空，自性不空。阿含时但说我空，不说法空，般若时则说我法二空，而未说自性不空，一直到了涅槃时，才显示自性不空义，使千里来龙，结穴方寸。若就因果的意义，可以分三段来说明：第一、未出三界时，流转六道，完全受业力所支配，一切凡夫，无不如是。第二出三界后，至成佛前，恶性种子，以及世间善种子，以及世间善种子，皆为道力所压伏，环境所限制，暂时失效，出世间善种子，则次第发为现行。第三，成佛时转赖耶成镜智，世出世善恶种子，一时尽空，超乎因果之外。释尊马麦金枪之报，乃故意示现如此，以儆世人，使不敢为恶，亦属假作之一，岂有成佛尚未脱因果报应之理乎。若论依正二报，苦乐二受，原皆空无，有如梦境，不过，一切众生，心翳尚存，故觉其为有耳。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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