第二十五课 读经录要(一)
大宝积经
一、
佛告迦叶菩萨：求无上正觉时，有所得者，则为著想。若著想者，于佛法外，起有为想，于有为外，起无为想，即于佛法，而生想著，及起解执 (2)。起解执时，于佛法中，坚住不舍，当知是人：不名为无上佛道；何以故？以于佛法，起想执我，而作勤修，则与我执数相应故，而不舍离。
二、 一切诸想，皆不应起，以一切想无所得故。
三、
一切诸法，无有分别，了知分别，如实性故。一切诸法，无有所住，亦不可见，无异性故，是故诸法无住无依，但以名字施设而有。彼皆空寂，无有自性，无住而住，是故诸法，无有住处。处无有故，尽故，灭故及变易故，如来但以异名宣说，如是密意，应当了知，不应执著善与不善。
四、
如来所说一切诸法，非一性，非异性，诸法无有一异性故，此一切法，非生非有。如是宣示，诸法亦空，法若空者，彼即无相，若无相者，即无愿求。若法是空无相无愿，则不可知，不可遍知，不应说彼若有若无。言有无者，但是言说，不应于中而生执著。何以故？如来常说若不执著一切法者，是真胜义 (3)。若有著者，如是执著，一切皆空，是败坏法，但惟虚妄戏论分别。
五、
若以言说得一切法本性自性、无有是处，于诸法中，无有少法，名为诸法本性自性。一切诸法，本性皆空，自性无性，若空无性，彼则一相，所谓无相，以无相故，彼得清净，非由染净之所建立，无住无起。然诸世间，以迷惑故，不能了知彼即清净。
六、
应知诸法真实之相，不来不去，无分无断，不一性，不异性，到一切法第一彼岸 (4)。无有少法不到彼岸，到彼岸者，即是涅槃。一切诸法，悉涅槃相，是故不可宣说，惟除世俗，说为中道，如是中道，彼即趣向大涅槃路。亦无涅槃，是彼所趣，若有涅槃，是彼所趣，而于诸法，应有去来。一切诸法，性皆平等，是故涅槃，名无所趣。
七、
佛告无边胜菩萨言：诸菩萨无有少法可得可住，若出若入，善能安住诸法理趣，而无所动。于法理趣而安住者，见一切法无有分别，亦无所动，如是则与如理而住相应，不动相应，不取相应。
八、
佛告精进行童子：慈为大乘最居前导，能摄御一切诸乘，积集无量福聚。慈善之力，一切有依 (5) 诸福业事，所不能及。
【注释】
(1) 宣说大乘之理为大，圣财充满为宝，摄诸法门为积。全经有四十九会，为唐三藏法师菩提流志等所译。
(2) 谓起见解的执著。
(3) 胜于世俗之义，故名胜义。
(4) 梵语波罗，译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅槃。一切法， 法相有生有灭，法性皆无生无灭，寂然常住，是最上究竟境界，与涅槃相应，故称一切法第一彼岸。
(5) 指依因缘生起之法。
【习题】
(一) 何以起解执时，不名为向无上佛道？
(二) 何谓「胜义」？
(三) 诸法空无自性，则成一相，这一相是什么相？
(四) 诸法真实之相，是什么情形？
(五) 「一切法第一彼岸」作何解释？
(六) 什么是居于大乘的最前导？
【经文语译】
一、
佛告诉迦叶菩萨说：求无上正觉的时候，心里若以为：这无上正觉，是有所得的话，这就是著于思想。如果著于思想，那么，必定在佛法之外，起了有所作为的思想，于有所作为之外，又起了一个想证涅槃无为的思想，这样即于佛法，生起思想的执著，以及见解的执著。起了见解执著的时候，则心坚住于佛法中，而不能舍离。要晓得：这一种的人，不能算是向于无上佛道，为什么呢？因为他对于佛法，生起思想，执著我见而勤修，这样就和执着有我的范畴相应，而不能舍离。
二、 一切的思想，都不应生起，因为一切的思想，都无所得的缘故。
三、
一切诸法，都没有可分别之处，彻底知道：所有的分别，都是和真如实相的性质相同的缘故。一切诸法，并没有他们的住处，也不可能证见，因为它们的自性，同是空无，没有特异的缘故；所以诸法都是无有住处；无有依傍的，但在名字施设之中，有诸法的假名罢了。它们实际上，都是空寂的，没有自性的，它们是住在无住之中，所以它们并没有住处。因为无有处所的缘故，尽了的缘故，灭了的缘故，时时都在变换之中的缘故，所以如来说法时，只是把不同的名字在宣说。像这样只许默契的密意，应当理会，并不应该执着这是善法，或者这是不善法。
四、
如来所说的一切诸法，因为门类众多，所以其性非一；皆无自性，属于幻有，所以其性非异；就因为诸法没有或一或异的性，所以一切法虽生非生，虽有非有。由于这样的宣示，那么，诸法也是空的，法若使是空的话，那它们便没有体相，若使没有体相的话，也就没有愿求。若使诸法是空的，无体相的，无愿求的，那它就不可以知道，不可以普遍知道，这样就不应说它们或有或无。世间所谓之有无者，但是言说而已，实在没有真实的东西，所以不应在这中间妄生执着之见。为什么呢？如来常常说过：若使不执着一切法的有无者，这真是最胜之义。假如有执着者，这样的执着，也一切皆空，可算是败坏法，惟有虚妄的，开玩笑的议论，在那里妄加分别而已。
五、
假如用言说能得一切法的本性自性的话，根本就没有这一回事，因为在诸法当中，并没有些须的法，叫做诸法的本性自性。一切诸法，它们的本性，都是空的，它们的自性。都是无性。若使它们都是空而无性，那么它们就变成只有一种共同的体相：就是无体相。因为无体相的缘故，所以一切法都是清净的，并不是由染或净所建立的，不特没有住处，并且也没有起始。但是，许多世间的人，因为迷惑的缘故，并不能彻底知道：它们都是清净的。
六、
应该知道：诸法真实的相，并没有来，也没有去，并没有分离，也没有断绝，不是同一的性质，也不是互异的性质，它们都到了一切法的最上最究竟的涅槃彼岸。没有一些微的法，不到彼岸，到彼岸就算是不生不灭的涅槃了。一切诸法，都是涅槃的体相，所以不能宣说，惟除在随俗的作用中，说为「中道」，这中道，就是趣向大涅槃的道路。实际上，也没有涅槃，是它所趣向的，若使有涅槃是它所趣向的话，这样在诸法中，就应该有去有来了。一切诸法，它们的自性，都是平等的，所以涅槃，名为无所趣向。
七、
佛告诉无边胜菩萨说：许多的菩萨，并没有些微的法，可以得到，可以安住，或是出，或是入，他们极会安住在诸法的理趣之中，而无所摇动。在诸法理趣中安住的人，感觉一切法并没有分别，也没有摇动，这样就和在真如的理趣中而住者相切合，和不动相切合，和不取相切合。
八、
佛告诉精进行童子说：「慈」居于大乘佛法的最前导，能够包括驾御一切法乘，积聚无量福德。慈善的力量，为一切集起的许多福业，所不能比得上。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
