第廿二、廿三、廿四课综合指要
1.
佛生于印度，其经教流传中国，必须经过一运一译，方成国文本，呈现于东方人士的眼廉，说到运，陆路则流沙千里，峻岭万重，水路则洋海无边；风涛险恶，这是一难。说到译，必须梵华兼通，佛理条达，复肯牺牲其毕生精力，于笔砚之间，然后乃能成办，这又是一难。一部佛经，有时经过好几次运，好几人译，前仆后继，然后乃成完整的法宝，华严、大宝积、大涅槃、大方等大集经等皆是。尤其楞严经是印度国宝，不许外传，关吏对出境人，搜查至严，乃另抄小字本，用蜡裹好，割开股肉，存在肉内，俟平复后，方得出境。到中国时， 再割开肉，取出翻译，似此壮烈牺牲的精神，闻之使人流涕。吾人今日，闲坐几案前，展卷阅读，即此一点因缘，若不是前生种大善因，恐无福消受也。学者当追念前人艰苦，三藏典籍，得来不易，应珍惜时光，勿令空过。读开经偈曰：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」真令人涕泗纵横，感恩图报。
2.
我国学人，往印度取经，不知牺牲了多少人，佛菩萨有大威力，既欲大教流行中土，何不庇护这一班取经人？而乃任其客死道途，妨碍取经大业一节。须知一切法不离因果，有决定的果，亦有不决定的果，不决定者，可以改变，决定者则无法改变。昔有恶王，欲灭释种，目犍连曾请释尊营救，未蒙许可。由是尊者乃显神通，将五百释种，置钵盂内，寄存梵天，事平往视，则皆化为血水，可知定业虽佛亦不能救。至于释尊受马麦之灾，僧肇遭杀头之祸，安世高赴会稽之难，善导登树杪而仆，梁武被困台城，玄奘临终受苦，此皆定业不易转的明证。亦可以解释为：今之善因未熟先世的恶果先熟，故终受苦报，然今之善因，其乐果则在后世，终不至于无报也。
3.
将藏经译为语体文一事，现当从缓，为的是：文字尚在演变中，未成定局，倘花费了九牛二虎之力，把它译成语文之后，万一文字竟改为用字母拼音，岂不是全功尽弃。现时小学生所读之书，字旁皆附有注音字母，若干年后，可能废文字而单留拼音，故经文语译一事，当从缓办也。
4.
密教的经，也讲义理，其理与显教相同，但学之者，多尚坛仪及咒语，而弃教义，流弊所及，遂使理路荒芜，这实在是不对，所以学密者，仍应研教。密宗的倡始者龙树菩萨，他读过华严经，造过诸论，称为八宗祖师，则其博通教义可知。以理言之，通教的密，方得恢宏自在之用，教理未达者终逊一筹怯。
5.
听说历朝政府，皆视大藏经为国宝，全国并没有几部，大佛寺如要请一部，须经过申请批准才赐给，一路迁须派专员押运，用鼓乐吹送，上覆以黄绫，进寺时僧众皆须排队跪接，典礼极为隆重。又闻为了避免天灾兵燹等事，毁坏法宝起见，分全国为东南西北中五区，供养大藏经五部，其地点常为杭州、广州、西安或四川、北平、河南或湖北五区，以示郑重，未知确否？今时影印术发达，仅台湾一岛，或有数百部，论眼福，确比前人大，然而我到各佛教机关，看见他们所供的大藏经，自一部乃至两三部皆有，类皆沦为装饰品，似乎很少有人借看，这实在是很罪过的事。理应立好的章程，辟出看经场所，派人专司其事，或就地看，或外借看，皆尽量与人利便，以资鼓励。务使学者有机会读，有机会悟，乃至有机会依之而修，才算发挥了三藏的大用。最坏的举措，就是自不能读，而又不肯借给别人读，成为有经不会读，会读又没有经，使法宝成为骨董字画，专无陈列用，真是罪过。
6.
译师多菩萨乘愿化身，在释尊法运中，担任译经事业，所以也不是偶然的事。据说鸠摩罗什是七佛译经师，那么，自毗婆尸佛至释迦牟尼佛，每一次大法东来，皆曾主持译事。吾人读「远什大乘要义问答」，观其答覆远公各问题，即知其德学内涵，义理精绝，俨然一大菩萨，然则其大名与三藏并寿，实足当之无愧。其他译师，如竺法护、佛陀跋陀罗、佛陀舍耶、真谛、菩提流支、玄奘、实叉难陀、义净、乃至开元三大士，都是了不起的人物，不可等闲视之。
7.
佛经之译成外国文字，流传到欧美各国者，至今还是偏于小乘部及卷数少者，至于大乘说较深的义理，及百数十卷一部的经论，则皆尚未译成外国文，根本也无人从事此种工作。闻二次大战后，美国人曾在日本，请去大藏经，及佛学专家多人到彼国，谅必是从事翻译，若果如此，则是大好消息。此辈若不通英文，亦不妨事，只须经义用日语述与传译人，再由传译人翻为英语即可，不过，英文中如有讹误，则不能直接加以纠正耳。民元时，闽人林纾，曾以翻译外国小说驰名，然其人不识英文，故常与陈家麟氏合译。先由陈述出语意，再由林写成中文，亦居然成为名家。译经如缺乏兼通中英文，及佛学之人，亦可以此法行之。
8.
古译经仪式，虽各译经师略有不同，然极为郑重，则彼此皆同。今略述宋太宗时，天息灾译经坛场仪式于下，以见一斑：于东堂面向西布坛，坛有四门，各以一梵僧主之，先念密咒七昼夜，供佛菩萨名字，环为轮状，名大法曼荼罗，然后沐佛，供以香花灯烛肴果，礼拜旋绕，祈请加被，以祛魔障。第一「译主」正坐面外，宣读梵文，第二「证义」坐其左，与译主评量梵文，第三「证文」坐其右，听译主高读梵文，以验差误，第四「书字」梵学僧，审听梵文，依梵音书成华字，「如素恒览，第五「笔受」翻梵音成华名，如再翻「素恒览」为经，第六「缀文」四缀文字，使成句义，第七「参译」参考两土文字，校对正确使无误，第八「刊定」削其繁冗，定取句义，第九「润文」于僧众南向设位，参详润色。僧众日日沐浴，三衣坐具，威仪整肃，所需物资，皆政府供给。观此可知译经一事，是若何尊严慎重，亦以见国家崇尚圣道，坐致太平，与徽宗排佛，遂有靖康之难，成一强烈对照，令人嗟叹不已。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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