第廿八、廿九、卅课 综合指要
1.综观各宗所判的教相，都是各把本宗所宗的经典或教理，抬为第一，认为是唯一了义之教。如天台宗判法华涅槃为圆顿教，贤首宗判华严为圆教，法相宗判解深密经，为大乘中道教，净土宗以念佛具自他二力， 为易行道，律宗以种子为戒体，跻戒律于一乘圆顿大法，真言宗以密教为如来内证智境等皆是。因为他们所见如是，所宗如是，自然所说也必如是，所谓智者见智，仁者见仁，并不算自跨，因其各有充份理由也。唐清凉国师说：「如来一味法雨，虽随机施教，最后终归一实，有仃可分？」这几句话，倒是于我法中，作师子吼矣。
2.北魏灭佛，罪不尽在太武帝，僧伽不守戒律，其行为怪诞，超出修道范围，实应负大部份责任。请问：佛寺蓄兵器做什么？这是那一部经所教？是不是破杀戒？佛寺置酿酒器具做什么？这是那一部经所教？是不是破酒戒？佛寺寄存官吏富人财物，这是那一部经所教？是不是破不持金银宝物戒？僧伽不修道，破根本大戒，谋为不轨，赃证俱在，权臣从而谮之，人主又安得不下令灭佛。所以若说太武帝害了和尚，倒不如说和尚害了太武帝，自己做出事来，累他君臣们，千劫万劫，受地狱罪报，岂不冤枉。吾人只要看：帝初时优礼慧始禅师，邀请均高、玄高二师，为太子之师，足见其对于佛教，本有好感。假使他到长安时，见到佛寺戒律精严，威仪整肃，生起崇敬心，虽有十个崔浩，亦无所用。可知戒律就是佛法的寿命，戒律破坏时，佛法便也消灭了，可畏哉！
3.若说不耕就不应食，这主张很像孟子时的许行。那么，古代的尧舜禹汤，文武周公孔子，他们都没有耕田，也都没资格吃饭了。今时的工商学兵，及一切官吏公务员，他们都没有耕田，也都没有资格吃饭了，这样说起来，没有资格吃饭的人太多了，岂但和尚。所以只应问：这人有没有工作？所做的工作，是否有益于人群社会？如果有益，就是不耕，也有吃饭的资格。韩愈只了解和尚会吃饭，根本就不了解和尚所做的工作。二千年来，中国若没有佛教，则社会风俗的情形，恐怕就不是今时这样子了。做匡正人心，移风易俗，甚至拔苦出世的大工作，以补救政治法律所不及的人们，连粗菜淡饭，都吃不到，凭良心上，那也说不过去罢。
4.不明白佛教，才会灭佛，明白了之后，崇拜尚恐来不及，又怎会破坏呢！佛门若再不向大众弘法，始终让世人，永远隔膜猜疑仇恨的话，那么，继三武一宗的人多著呢。外道外教，唯物论者，仇视佛教者，假如有一人握政柄，岂不是还要灭佛。所以弘扬教义，使不知者，生起正知正见，间接就是保全佛法。行者自身，亦当念诸法无常，赶快趁佛日光辉，身体健康时，努力修行，修一日是一日，一切因缘所生法，皆未出生住异灭的定律，吾身如是，环境上一切事物，亦皆如是也。
5.佛教到中国后，道教始终作它的死对头，第一次是在汉明帝时，由五岳诸山道士褚善信等，奏请比试开其端。其后北魏太武帝的排佛，是道士寇谦之，及其徒崔浩促成之，北周武的排佛，是道士张宾等促成之，唐武宗的排佛，是道士赵归真等促成之，宋徽宗的排佛，是道士林灵素等促成之。究其原因：区域观念，饭碗问题，这八个字可以说尽，其实皆是执我所发生的作用，自古已然，于今为烈，甚矣我法二执之不易破，而众生之不易成佛也。
6.僧家的责任，言其大略：保持法统，使不陵替堕落，二、寺宇、佛像、经卷、法哭等，予以保存应用，三、宣扬佛法，令得正知见，四、领导世人，皈依三宝，出三界火宅，五、自修出世法，六、匡正世道人心，以补法律政治不及。即就上述六种工作言之，责任不可谓不大，如果都能够一一实施圆满，则其所成就处，就不知比较农工商贾辈，重要若干倍、自愿抛别家庭，放弃五欲乐，而担任做这样工作的人，为什么不应该吃一碗饭呢？坏僧当然应依法处分，然而绝不宜像魏太武一般，见一寺不守戒律，遂废除全国佛法，尽杀僧尼，这可比因一人犯法，而杀尽全国人民，此种办法，是否合理呢？
7.破坏佛法的人，往往遭到奇祸，这并不是佛菩萨责罚他，佛菩萨若起镇心，与无知的凡夫计较，必欲责罚之而后快，如果有这样的佛菩萨，则佛教早就应该摧毁了。这其中：第一、佛法是续有情的慧命者，若加毁灭，则使一切众生，慧命皆断。第二，佛法能拔世间苦，度有情出三界轮回，若加毁灭，则使一切界生，永沦苦海，无超脱之日。第三，佛法能作世人福田，使随喜功德者，后世得大安乐，若加毁灭，是坏大众福田，使不得安乐。仅仅举出上述三大理由，那么，破坏佛法者，其罪恶较诸作十恶五逆，已深重千万倍，乃至无法计算。这样纵有福寿，也必剥净尽，身遭祸殃，何用菩萨再来责罚他呢？至于护法神祗，镇心未泯，或加呵谴，此则有之，亦如治安宪警，对于乱民，施以惩法，不足异也。
8.老庄主张清净无为，其学说原与佛教相近，我相信老庄若遇释迦，亦必欢喜赞叹，决不至冲突。例如：老子言致虚极。守静笃，为无为，庄子言离朱与智，皆不得玄珠，惟象罔得之，这与佛家涅槃寂静的法印，无分别智的行相，大有契合。降至后世，因为利害的关系，道教遂视佛教为眼中针，时施排挤。非排其教义不足度人，实排其夺我饭碗，末法斗争坚固之端，实肇于此，盖此时的道徒，皆张道陵所出，并不知有老庄矣。此念一起，恶心所中的贪、镇、疑、慢、恶见等根本烦恼，忿、恨、恼、诳、、害、嫉、无惭、无愧、不正知、散乱等随烦恼，都跟著起来。胜负尚不可知，而三恶道的资粮，却先成办，则其大祸害，不在于目前，早伏于身后。修道竟修入三恶道，岂始愿之所及，然而事实上竟然如此，古时如是，今时亦如是，甚矣镇嫉之心不可有也。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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