四如意足是什么？四如意足讲记

佛学常识 | 作者：圣严法师 [投稿]

四如意足即是四神足

　　由于四念处是修观慧，四正勤是以精进心来修四念处，但定的力量不强。因此，修过四念处的观慧之后，再修四如意足的禅定。

　　在禅宗修行的方法，譬如说用参话头见性时，就叫作破参，也就是破了禅宗修行的第一关，但这并不等于解脱，也不等于已经修行完了。见性，只是清楚地知道自己应该走的路是什么，此时，便奠定了对于修学佛法的信心。

　　见性的经验，有点像一个人走在伸手不见五指的黑夜里，什么也看不到，突然间有一串雷电之光，一闪即灭，让你看到道路，发现了道路的去向，瞬间的闪电过后，又回复黑暗，道路也随即隐没，可是这时候你已经知道有一条道路可走，便有继续往前的信心。但这绝对不等于已经走完了路，因此，从此以后必须要好好地次第修行一切道品，好好地走完这条解脱之道与成佛之道。

　　禅宗的见性，也不能与声闻初果的见道位相混。大乘法贵在菩提心的菩萨行，不为自求速成。迷人渐修，悟时顿悟；悟后起修，发大悲心，历劫润生。声闻法侧重出离心的解脱行，厌三界苦趣，求速脱五蕴；虽离我执，未离法执，不算究竟。

　　四神足与四加行位的关系，则如《俱舍论记》卷二十五云：「此（四神足）据加行立名」。又云：「欲谓希求，勤谓勤策，心谓所依，观谓观察。」

　　欲神足：欲者欲起此定，谓加行位，由欲力故，引发定起。

　　勤神足：勤者勤修此定，谓加行位，由勤力故，引发定起。

　　心神足：心者心所所依，谓加行位，由心力故，引发定起。

　　观神足：观者慧观察境，谓加行位，由观力故，引发定起。

　　这里将四如意足，名为四神足，只是用作比喻，与六种神通的神足通，实在不相同，它是在加行位中修习的四种禅定。凡夫修行四禅八定，以享受定中的安乐，或是希望得到神通；修习道品次第的四如意足，目的不在享受定乐，不在获得神通，而是为了解脱。因此，《俱舍论记》卷二十五也说：「一三摩地，由四因生」，将四如意足称作四种三摩地或四种三昧，就与六种神通中的神足通，有明显的区隔了。

四如意足为何称为四神足

　　以神足为如意足命名的用意，可举典据如下：

　　《俱舍论记》卷二十五云：「谓诸神灵，胜妙功德，故名为神；定是彼神所依止，故名之为足，神之足故名为神足。」

　　四如意足的四种三摩地，能发起许多神胜灵妙功德，故以此定，名为神足。

　　《大毗婆沙论》卷一百四十一云：「诸所思求，诸所欲愿，一切如意，故名为神；引发于神，故名神足。然此神用，略有二种：一世俗所欣，二圣者所乐。若分一为多，合多成一，此等名为世俗所欣。若于世间诸可意事，不住顺想；于诸世间，不可意事，不住违想；于诸可意不可意事，安住于舍，正念正知，此等名为贤圣所乐。」

　　所求如意，故名为神，此定有发神之能，故名为足。世间俗人所乐者神变发现；贤者及圣者所乐者，是舍却可意及不可意的两端执着，安住于正念正知。

　　《大毗婆沙论》又云：「复有三种神用：一运身，二胜解，三意势。运身神用者：谓举身凌虚，犹若飞鸟，亦如壁上所画飞仙。胜解神用者：谓于远作近解，由此力故，或住此洲，手扪日月，或屈伸臂，顷至色究竟天。意势神用者：谓眼识至色顶，或上至色究竟天，或傍越无边世界。」

　　此段是说明「世俗所欣」的神足通之妙用，分别有三类神用，唯其非关四如意足的功德。

　　又云：「三摩地名神，欲等（勤、心、观）四名足。由四法所摄受，令三摩地转故。」

　　以修习欲、勤、心、观的四种道品，发起四种三摩地的神用，故名四神足。

　　又云：「三摩地，是神亦足，欲等四，唯足非神。」

　　三摩地既是果位的功德，也含因位的运作；欲、勤、心、观的四者，唯是因位的方法，未必已有三摩地的果德。

四神足不是神足通

　　四如意足又叫作四神足，「神足」之名，也是六神通的一种。所谓六种神通，便是：宿命通、天眼通、他心通、天耳通、神足通、漏尽通。神足通就是神运变化，不论变大变小，变远变近，变多变少，变有变无等，所有一切的神变都属于神足通。

　　称为神足通的原因，就是能够以超自然的力量来运作，完成各种三度空间现象变化的目的，从这样变成那样，从这儿到那儿的种种过程，就如用脚走路一样。神是一种超自然的神秘力量，足是运作过程的现象。在佛经，常常看到罗汉、菩萨以及佛，都有神通的记载。所谓十八神变，放光动地等，就是神足通。

　　修学佛法的人未必有神通，亦非一定要修学佛法的人才会有神通，没有学佛而仅修禅定也可能修出前五神通。甚至有些众生，不修禅定，也可能有报得的神通。一般人的异常经验，属于感应而不是神通，所谓感应，就是偶而会碰到、听到、看到、闻到种种奇异现象。六神通中，除了属于四果圣人所具的漏尽通外，其他五种神通，凡夫外道乃至异类众生，也可能有。

　　神通和感应是不一样的，神通可以自主发通，感应不能自主自发，感应不一定是修行的人才有，神经质的人也常会有感应。神通所现如幻似真，感应所现拟真非真，实则都应视为幻觉、幻境。有些大魔术师大催眠师，也能表现神通般的特异工夫。

　　凡夫对于神通都有兴趣，但是神通不是绝对有用，也不一定是正面的，它的本身并不可靠。譬如说，过去世的重现，未来世的预见，能听到、看到远处发生的事情，能看到一些隐藏不露的物件，能知道他人心中在想些什么等等。这些神通虽然会让人感到很惊奇，似乎打破了时空的限制，但是，从因果的原理来看神通，完全是没有用的，因为它违背了如是业因、得如是业果的自然定律。应该发生的事，迟早会发生；不应该发生的事，纵然发生了也不会真的管用，主观的神通是不可能改变客观事实的，纵然暂时改变，必然要于未来作更多的补偿。

　　不论在大乘和小乘的圣典中，都可以看到有关神通的记载。但是，释迦牟尼佛在世时，要吃饭他不会坐在那里等着，指挥一些天神送饭来吃，所以每天到了一定的时间，他会去村中托钵。成佛之后的释尊，在世间行化，不管走到哪里，也都像我们一样，是用两条腿在走路。他也不曾用神通变了一座又一座的寺院，让所有的弟子们都不需找工人建屋就有得住，释迦牟尼佛还是需要居士们供养土地，布施金钱来盖房子；甚至佛陀自己披的袈裟，也是他自己用手裁制。人间的佛陀，是很少现神通的，他是一位平易近人的智者。

　　佛虽然有神通，却不轻易用神通。佛的圣弟子中，有一男一女两位神通第一的目犍连及莲花色，已是罗汉，最后却由于宿世业报而被人打死。照理说他们可以用神通逃往他方世界，可是他们却没有，因为这是因果业力使然，纵然想逃，也逃不掉。

　　到现在为止，上座部的佛教界，仍是不准出家人表演神通，例如在今天的泰国，比丘表演神通是被禁止的。中国的大乘佛法，不论是哪个宗派，也都不准许展现神通。藏传佛教，非常重视神通，可是也不轻易表演，当我遇到那些大成就者，问他们究竟是否有神通时，他们也不直说有或没有。

　　有一次《西藏生死书》（The Tibetan Book of Living and Dying）的作者索甲仁波切（Sogyal Rinpoche），到农禅寺访问我。在他来的前一刻钟，我正在卧室，忽然有一只鸽子以非常快的速度飞撞到我卧室窗台下方的墙壁，当场死亡，那时寺内正在举行念佛法会，有一千多位莲友。我首先为这只死去的鸽子念阿弥陀佛，也愿以全体莲友们念佛的功德，回向这只鸽子往生极乐世界佛国净土。索甲仁波切到了以后，我吩咐我的侍者，用一只盘子托着这只鸽子，请索甲仁波切为它超度。

　　我说：「这只鸽子真有善根，仁波切来了，我们正在念佛，所以也请求上师超度。」索甲仁波切大概花了五分钟的时间，用一种也是弥陀法门的破瓦法（phowa），为这只鸽子念诵超度。

　　在他修法之后，我问：「仁波切，请问这只鸽子现在到哪里去了呢？」

　　他答得很爽快：「我没有这种神通力，我不知道！」

　　我不知道他是否有神通，至少他自己没有说他有神通，请问诸位，索甲仁波切究竟是否知道鸽子到哪里去了？其实从我的观点来看，它是往生了，但我不是靠神通而是因为信心，如果没有这个信心，我就不会自己为它念佛，也不会请仁波切为它超度了。

　　另外，最近有一位中年女士要来见我之前，我已得到讯息，因为在我的会客室中，忽然有了一股很浓的檀香味，我心里在想：「嗯，有什么神灵要来了！」

　　这一位女士来了之后，问我是否知道她是谁？我说我不知道，她说我应该知道她是谁，我说：「你应该知道，我不知道你是谁呀！」

　　由于那股檀香味，是从这位女士身上散发出来的，于是我说：「你身上有一样不是属于你的东西，是在借用你的身体，准备做些什么。」此时的她，似乎已不能分辨，那股檀香味和她自己之间是一是二了。

　　接着我又说：「我能够帮助你的，就是从今以后，劝你口中常称弥陀圣号，不要再听这样东西的命令，心中常念五蕴皆空，渐渐地就会离开你了。否则，你会变成灵媒，对你的家庭、工作、生活，都会有负面的影响，你会变得很不正常。学佛的人，一定要在正常之中，开发平等的慈悲与无我的智慧。你今天来这里，附在你身上的灵，也未想到我会讲这番话，听了之后，对你们都好。」

　　像类似的现象，既非四神足，亦非神通，乃是灵体附身的功能，跟禅定无关，跟智慧不相应，和道品的修证无涉。最好是视而不见，听而不闻，不用排斥它，也不必去注意它。

　　（西元二○○○年十月二十二日、十一月五日讲于纽约东初禅寺，姚世庄整理）

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