经常有人会问，出家人可不可以赡养在家的父母？尤其是近些年来，年轻人多是独生子女，自己出家了，父母没人赡养照顾，如何安心办道？但是出家之后如果赡养父母，给与父母一定的经济上的帮助呢，出家人的资财来自于十方善信供养，岂不是反而让父母损耗福报？再者就是，如果父母生病了，出家人可不可以回去照顾？父母去世了，出家人可不可以按照世俗的礼仪殡葬？这似乎都是很关键的问题。
关于这些问题呢，《律藏》和《南山三大部》里有一些相关的内容，可摘录出来作为参考，因为出家人嘛，所言所行，总要以戒律为准则才好。
道宣律师的《行事钞·沙弥别行篇》中说到：“辞亲易服：欲出家者，着本俗服，拜辞父母尊者讫。口说偈言：‘流转三界中，恩爱不能脱；弃恩入无为，真实报恩者。’乃脱俗服。出《清信士度人经》。”（说偈已，脱去俗服也。）
道宣律师这里所说的是剃发时，欲出家者辞别父母双亲时说的偈颂。我们仔细阅读能真实体会到，什么是真正的解脱，真正的自利利他，真正的报恩。剃发出家为僧人，父母同意方可，在剃度仪式上，做子女的以俗人的身份，最后一次拜别父母。自此以后，剃发染衣，习学佛法，修道证果，为人天之师，着袈裟僧服，这才是真正的报父母恩。但从此之后，再不能跪拜父母，只能合掌问讯。
古人云，“一子出家，九族升天。”父母亲送子出家是莫大的恩德，利益久远，出家人至心修道，乃至能度脱父母及宗亲脱离六道轮回，离苦得乐。父母亲若能理解支持，是累生累世的善根福德因缘
（1）道宣律师在《比丘尼钞之致敬篇第二十》讲到：第八报恩者：《五分律》云，“毕陵伽父母贫穷，以衣食供养。佛言：若人百年之中，右肩担父，左肩荷母，于上大小便利，极世珍奇衣服供养，犹不能报须臾之恩。从今听比丘尽心供养父母，否者得重罪。”
在这里，道宣律师引《五分律》中的内容，来说明比丘是可以供养父母的。但有个前提条件，就是比丘的在家父母亲是贫穷的人。律中所说的尊者毕陵伽的父母亲就是生活困难，资身衣食贫乏。
佛陀教导说：“比丘以己分衣食供养。”这里的“己分”，是指在僧团中，出家人自己受用的一份衣食供养，这个是可以用来资助父母亲生活。只要是自己所得的衣食，用来供养父母，使父母衣食无忧，这是佛陀允许的。反之，如果不这样去供养父母的话，则会得重罪。
（2）《僧祇律》云：“父母不信三宝者，应少经理；若有信者，得自恣与无乏；父母贫贱，将至寺中，自手与食，一切皆得。”
《资持记》云：“不信少经理者，逼令归正故。经理，谓供给营干也。有信恣与者，必无虚费故。开将至寺者，无亲可归故。洗母不触者，触不开亲故。父如沙弥者，养同小众故。《唐僧传》云：净脱常担母一头，经书一头，食时，留母树下，入村乞食，用以充继。又齐道纪，亦以经书佛像，老母扫帚，担荷而行，每谓人曰：经不云乎，扫僧地如阎浮，不如佛地一掌许，亲供母者，与登地菩萨齐。人或助担者，纪曰：吾母也，非他之母，形骸之累，并吾身也，有身必苦，何得以苦劳人，所以身为苦先，幸勿相助。此乃大度，岂比常途？虽教有小违，而理归大顺，酬恩竭力，今古无之。”
这里说道，如果比丘的在家父母生活富裕，衣食物资不缺乏，也不是信仰三宝的居士，那么出家人该尽量不要给与他们资助。若父母亲对三宝有信仰，可以如上《五分律》开示的，任意尽心供养使之无有缺乏。若父母亲没有依靠，贫穷低贱，那么父母亲年老了，生病了，可以接到寺院去安住，出家人照料父母亲的起居，这个是可以做的。
（3）以法开悟者，《行事钞资持记》云：“《涅盘》：以佛法僧三事常住，启悟父母，乃至七世，皆令奉持，乃至自学教人，即名护法者，得长寿等。《毘尼母论》云：若父母贫苦，先受三归五戒十善，然后施与；若不贫，虽受戒不合与。《四分》：阿难请授爱道戒中云：乳养长大有恩故。佛言：若闻三宝名字，已是报恩，何况得净信等。”
《资持记》云：“涅槃，三宝一体，体无生灭，故皆常住。启，开也。四分，爱道求出家，如来不许，阿难代请之词。爱道是佛姨母，佛生七日，摩耶命终，姨母乳养长大。爱道在俗，已证初果，故云况得净信！是知生育恩大，虽百年肩荷，不报须臾，三宝一闻，即酬重德，故唯佛法，可报劬劳，自外供须，终名直养。”
这里说到，对于父母最重要的还是法上的济度，父母亲如果因为贫穷，住在寺院里，那么比丘则应常常开导，使之信乐三宝，告知他们今生贫困的因果，要发慈悲心菩提心，劝导父母亲受三皈依，乃至五戒十善，以法救济父母亲，得现世乃至后世的安乐解脱。给父母皈依、讲法后，则可以资助父母衣食。
但是，如果父母亲不贫穷，不缺乏资财，出家人虽授予父母亲戒法，但仍然不应该给与衣食乃至金钱。
（1）《僧祇》云：“比丘不得唤爷娘兄弟等名字，乃至姨姑等，止得称优婆塞优婆夷。”
依照律制，出家之人，不得再以世俗的名字和称谓来称呼父母、兄弟、亲戚，只能称呼他们为居士。如果机缘未成熟，私下里称呼尚可，但为三宝庄严故，在寺院或者公众场合，应开导父母亲理解后，称呼某居士，即可。
（2）关于出家人可不可以照顾生病的父母，《行事钞·诸杂要行篇》中说道：“杂明治病法。……若和尚父母，在寺疾病，弟子亦得为合药；又父母贫贱，在寺内供养，净人兄弟姊妹叔伯，及叔伯母姨舅，并得为合药。”
这里是说，若是父母亲生病了，住在寺院里，出家人可以为父母制做汤药疗治病痛（但有条件的）。若父母亲卧床不起，最好是由亲戚、净人或者兄弟姊妹等亲人制做汤药，擦拭身体。出家人不应直接碰触父母亲的身体。若是无人照料，比丘（尼）不要帮母亲（父亲）洗澡，擦拭身体等，其他照料的事情是可以做的。
（1）首先，《四分律》云：“白衣病来寺中，应方便喻遣；若称誉佛法僧者，随能为之；若死为净伽蓝，故担弃之。”
因为寺院是出家众修行办道的场所，白衣福薄，不可以因养病或者送终的因缘常住在寺院里。寺院是十方常住物，为十方僧共享。白衣若是懂法，则不应因病缘或送终等原因常住寺院。这是律里说明的第一点。
但是，如果有的居士懂法，明白因果，能如法护持三宝，那么可以自己随缘随力交一些财物给寺院，用以补偿自己住在寺院的开销。当然前提也是白衣居士在寺院里能发心做事，护持三宝才可以。
如果白衣居士在寺院里去世了，应尽快料理后事，不可将尸体长期放在寺院，因为这会损白衣的福报。
（2）《善见论》云：“不得送丧，除为观无常不犯。若手执母尸殡敛无罪（尼执父尸准此应得）。”《增一阿含经》云：“如来共阿难、罗云自举母床，不令人代，为报恩故。”
这里首先说到，出家人是不许参加世间的殡葬活动的，但是除非两种情况：其一，是为了通过观察人的死亡来体会无常和苦；其二，是为自己的在家父母送葬。《增一阿含经》中记载的佛陀和阿难尊者、罗睺罗尊者自举母床，不让他人代替，是为了报恩的缘故。
道宣律祖在《义钞》中也说：“和尚阇黎，长养我法身，父母兄弟，长养我生身，恩德既重，躬自担送，想亦无过，但不得变服，比见边野僧尼孝服袈裟，麤布绝白，相同于俗，灭法之原，无过于此。”
在这里呢，道宣律师说，对于出家人来说，戒和尚、教授师、羯磨师、依止师、剃度师等等师长，长养自己的法身慧命；在家的父母兄弟，长养自己的色身。这都是有很重的恩德，所以如果父母去世了，出家人亲自送葬，想来也是没什么过错的。但是，不要改变服装，穿世间的衣服去为父母送葬，这就不妥了。
《增一阿含经》云：“孝顺供养父母功德果报，与一生补处菩萨功德一等。”又云：“教二人作善，不可得报恩，谓父母也。是故比丘常当孝顺供养父母，不失时节，当如是学。”
供养感报者，《钞记》云：“杂宝藏云：慈童女长者家贫，独养老母，现世得报缘；鹦鹉孝养盲父母，得成佛缘。”（注：童女是长者名，非女人也。）
《增一阿含经》和《钞记》中的内容，可以看出，出家人孝顺供养父母，也是有功德的，是真正的报恩，而且要趁着父母还健在，随缘尽力地去做。
既然说到了，出家人孝养父母的问题，那么也谈一谈自己的体会。末学出家十年了，十年前父亲过世后，母亲改嫁了。末学好乐佛法，一心出家，发愿弘法利生。母亲当时是无法接受的，她在劝说无效之下，极度愤怒，以死要挟，一把火烧掉了末学在俗家的衣服、书籍、物品等等，二十几年的在家生活之物，一把火烧的干干净净……
到如今，十多年过去了，她从不理解佛法，慢慢地因末学的坚持，也渐渐地接触到佛法，得到佛法的利益了，一步一步在转化过来。出家的功德是不可思议的，佛菩萨加持是不可思议的。只有当事人亲身经历过，方能深有体会。
今生有幸，能值遇佛法，实践佛法，这是无上的福报。僧人出家后，好好修行，按照佛陀开示的教法，如法持戒修行，父母亲必定能得到佛菩萨和龙天护法的护佑，令修行者安心办道，无有忧恼。所以，我们不必要有太多的担忧，关键是自己有没有一心办道，一心修行。若真心为了修行，相信父母亲也必然会衣食无忧，健康平安的。
最后，衷心祝愿所有出家人的父母吉祥安康！愿所有的出家人心无挂碍安心办道！
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
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一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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