《佛说十善业道经》讲记五(2)
——改变人生命运的秘笈
二、不偷盗的利益之资财盈积
一个人如果不偷盗就可以得到“十种可保信法”，就是可靠的人生结果。一、“资财盈积”“王、贼、水、火及非爱子，不能散灭”；有些人钱来得快，去得也快。你只要不偷盗，你的资财就不会漏，这才是真正的“王、贼、水、火及非爱子，不能散灭”啊。“王”是官府。官府不会没收你，不义之财官府会没收。“贼”是盗贼偷，不会偷你。看来我修得不好，去年在这儿被偷了一个笔记本。我这个盗业肯定没修好。
偷盗很容易犯。起一个念头，起一个贪心，想把别人的据为己有——看见别人有的东西产生嫉妒，要是我的有多好啊——当然这不是完全的盗，盗戒没有犯，但从深入角度来讲，事实上已经有过失。有时候看到别人的钱包一想，哎呀，是我的多好啊，我拿走该多好。到别人家参观，哇，这么大的房子啊，装修老漂亮了，大壁挂……心里在想，要是放我家里面多好啊，我家正好就缺这么一个。那不是赞叹，是嫉妒心产生毒素了，这不属于严格意义上的犯盗戒，因为刚才讲盗戒满足五个条件，这个没有满足，这只是起了盗念，但是你满足一个条件，也有过失，起心动念都要造业呀。你动一念嗔恨心、抱怨心都已经造业了。
你说，我不偷盗，怎么还被偷了呢？佛在世的时候有一个弟子，是个罗汉，他从来东西放在哪里都不会丢，他一生中从来没丢过东西。是不是他把东西全部绑在自己身上？不是。佛说，因为他过去世偷盗的业早就已经干净了，所以他再也不会被偷啦。他即使是把一袋金子放到大街、马路中间，也绝对不会丢掉的，因为他没有这个业。所以你被偷盗不要怨天尤人，你不要说，哼，谁想害我，我念个咒咒死他。呵，这就麻烦了。
什么叫“水”啊？不会被洪水把你的这个财富冲走。“火”是火灾，不会被火所烧毁。什么叫“非爱子”啊？败家子，再多的钱抵得上败家子给你败吗？有些人特别能挣钱，可是他儿子特别能给他败，他挣钱的速度抵不上败家子给他败的速度。家里出了一个赌徒或吸毒的，再多钱够你败的吗？一晚上可以输十几万。十年前，我还在读中国佛学院的时候，有一次坐一个大巴车，到郊区去，我穿着出家人的衣服，我旁边的座位上坐了一个大概30多岁的一个女的。这个女的就问我借电话，她要打个电话，她说她没话费了，我也没考虑就把手机给她了，她就打电话，我也没太注意反正说了好多话，然后交还给我。她看我这人挺好说话的，就跟我搭起话来，就讲到她的身世了。一问她干嘛来？两眼哗哗流泪啊，这怎么回事？她说，唉！她是个女强人呢，她是一个大酒店的老板，身家几百万，可是因为几个月以前，交友不慎，被别人引诱，染上了赌瘾，刚开始的时候别人还让她小赢一点。后来，她就越来越贪心，收不住啦，后来就输，输她又不甘心啊，把钱继续拿出来，又赌，最后把整个酒店压上去，全输光了。结果不到几个月，不但酒店没了，倒欠几百万，逼债的来了。我问她到北京来干嘛，她不仅仅是逃债，比这要惨。她在当地已经混不下去了，北京郊区一个农民娶不上媳妇，别人介绍她当媳妇来了。事实上她已经沦落到这个程度。
古人讲，富不过三代，从兴到衰的速度越来越快。你要想爱自己的子女，你要学习，看人家怎么去爱。所以“王、贼、水、火及非爱子，不能散灭”。世界上拥有财富的人很多，中国百万富翁不稀罕，在全国几百万人都不止啊。拥有财富，要想保住它不容易啊。打江山易守江山难啊，你看有许多穷人，他们曾经就是非常富的人，但是后来却穷困潦倒，甚至沦为乞丐，原因是什么呢？当你占有财富的时候，财富并非就是属于你的。佛经讲，比如说你挣了很多钱，这钱不是属于你的，那是属于谁的？佛经上讲，财是五家共有。一是国王。政府势力可以把一个人的财富没收掉，你要犯了法了都没收掉。第二是盗贼。你的财产属于盗贼。大盗、小偷、黑社会团伙都属于盗的范围。这些家伙一旦看上你的财富,麻烦啦，轻则给你放血，让你损失一定的财富，重则你身家性命都得赔上。第三是水灾。第四是火灾。水灾和火灾会把一个人辛辛苦苦所积累下的财富在眨眼之间化为乌有，水火无情。第五是不肖的子孙。有些人就很奇怪，子孙怎么败他都心甘情愿，你叫他做一点善事，老不情愿了。给孩子打工都无怨无悔啊！有的人费尽心机用不正当的手段积累了老多的财富，可是子孙后代贪图安逸，不思进取，吃喝嫖赌，很快就把祖辈留下的财产花个净光。现在美国许多富豪，都不愿意给子孙留下太多的财富，认为那样会害了他们。
做企业家的、学经营的，可能都听说过一个人——卡耐基，美国钢铁大王，他富有到他的财富占了当时美国所有的财富百分之五十以上。他说过一句话，一个人在富有中死去是最可耻的。就是说如果死的时候还非常富有，这是人的耻辱。按照美国人的哲学，一个人要趁死之前赶紧把所有的钱捐出去，不要让这个钱死在这里。你看美国为什么能够强大，有它的道理。
卡耐基——美国钢铁大王，他是当时很伟大的慈善家。当时美国陷入大萧条，那个经济危机远远比我们的经济危机要厉害得多，这时候卡耐基走出来，他说现在经济萧条可以结束了，就把他的钱运作起来，投入到市场上，很快美国就恢复了活力。这是卡耐基成功之道。现在好多经商的、励志的这些书都写《卡耐基成功之道》。你要想做一个有层次的人，你就要向有层次的人学习。我们把钱留给子女，给他买房子，把养老金都给他，就是希望他过得好一点，其实很可能是害了他。你看美国人的认识就是这样的，把钱留给孩子是害了他，他不会进取，他为什么这么没有用，怪我们。如果说你把钱捐了做善事，你就给孩子树立起一个榜样，将来这个孩子绝对会成为社会的栋梁，这就是美国人的哲学。
这些不偷盗的人，他未来的生命当中就会拥有很多的财富，在你一生当中都能安全地享有它，不会出现任何意外的变故。我们不要老是拿我们的观点来看问题，比如说就在这个小圈子，大家都这样我也这样，你一定要跳出去。看看人家圣贤是怎么做的。
如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中
当时释迦世尊向龙王说：所有一切众生，因为内心思想不同的缘故，造作出来的善恶业也不同，由于这样所以有天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼等六道的生死轮回。龙王啊！你看这个大会与大海中形形色色各种类众生，是否各别不同呢？像这些众生，没有不是由自己的心念，造作出善与不善的身业、口业、意业所致使的结果报应。
《十善业道经》全文的完整版注音版。
我是这样听说的：一天，佛在娑竭罗龙宫，与八千位大比丘们，三万二千尊大菩萨们一起。这时世尊，告诉龙王：“一切众生由于心念不同，所以造业也不同。因为这个原因，众生按着内心趣向，随之轮转。龙王，你看这法会中以及大海中的众生，他们的形体
如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。
今天，我要讲的经典是《佛说十善业道经》。这是一部大家比较陌生的经典。有人可能会问：佛教的经典很多，就我们平常比较熟悉的如《普贤行愿品》、《金刚经》、《地藏经》、《弥陀经》等，都是人们喜闻乐诵的。为什么要选择讲《十善业道经》呢？因为这部经典是所有经典中，最根本的一部经典。也就是说，我们修学一切佛法，都要以此经的核心内容
《佛说十善业道经》是一部介绍善恶因果与人生命运关系的经典。其核心内容是“十善业道”，而我们修学一切佛法都要以“十善业道”作为基础。我们如果来世想做人或升天，就得修五戒十善。五戒和十善的内容大体上是相似的。圣严法师在《戒律学纲要》中把五戒比喻为“通往人天的护照”。护照是出国用的小本子
十善业道经，为唐朝实叉难陀翻译。记载了释迦牟尼佛在娑竭罗（意为：咸水海）龙宫，为龙王所宣说的。全经指明诸佛菩萨有一方法能断除一切痛苦，远离恶道。这个方法就是修行十善业道，即从行为上远离杀生、偷盗、邪淫；从语言上远离妄语（说谎）、两舌（挑唆）、恶口（语言粗俗）、绮语（花言巧语）
一、修习善业 二、常念思惟观察善法 三、离杀生 四、回向阿耨多罗三藐三菩提 五、离偷盗 六、离邪行 七、离妄语 八、离两舌 九、离恶口 十、离绮语 十一、离贪欲 十二、离
一、契理与应机：今天开讲“十善业道经”，在未讲本文以前，先讲一段经前的悬论。一切经皆谓之契经：一契理，二契机；一切佛法皆从此原则而建立。一切法的真理，所谓诸法真实性相，乃佛智慧所亲证，为开示未证众生亦令证入，是为依契理的原则而说法。在契机的方面，是依种类根性时节因缘，适合一切众生的机宜，各令觉悟而说法。具此二义，方为契经。
因果是佛教中很重要的一个概念，与缘起、业力等理论密切相关。日常度众时，劝导众生改变一世因果、一因一果等错误观念，树立三世因果、多因多果的正确观念，是我们度化众生的良方。《后汉书·范滂传》中记载了这么一件事：东汉名士范滂被帝王判处死刑后，与儿子诀别时说：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”意思是说，“我
我们常说，佛法无边。《大智度论》云：“唯信能入，唯智能度”。佛法的信仰与西方宗教和印度流派哲学的根本区别，在于无我、无主宰。佛教的信仰是信自己本有佛性，所谓“心佛众生，三无差别”。我们与佛的差别仅在于，佛是圆满觉悟的人，而我们凡夫还有很多迷惑，总在觉迷不同而已。我们坚信通过修行，将来能成佛。因此要靠智慧的实践，很精勤
善良是人性中最美丽芬芳的花朵，它是如此的勇敢和坚定，是其他一切高贵品格的根基。以善良的心在人间行善业，好象在世上种植鲜花一般，芳香将弥漫地球的每一个角落，而许多生命也将因此而得到快乐和安雅。
十善业道就好比大地一样，能够出生一切，没有大地能有树木花草吗？同样，没有十善业道，也不会有禅定、解脱，或者往生西方，都不可能。所以我们要知道学佛最重要的是什么，什么不是重要的。我们学习这部经典有五方面的意义：
短短一部佛说十善业道经，有十个地方提到要回向阿耨多罗三藐三菩提！摘自《佛说十善业道经》：龙王若离杀生。即得成就十离恼法。何等为十。一于诸众生普施无畏。二常于众生起大慈心。三永断一切嗔恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦寝觉快乐。八灭除怨结众怨自解。九无恶道怖。
尔时世尊告龙王言:‘一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转 龙王!若离杀生,即得成就十离恼法,何等为十?一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。
佛说十善业道经注 周叔迦 将释此经，略开四门：一教兴所由，二藏乘所摄，三传译因缘，四随文解释。 初教兴所由者，一关闭诸恶趣门故，二开示人天善道故，三为显三乘菩提之正因故，四为善法之自性故。 二藏乘所摄者，《十善业道经》者，出《海龙王经十德六度品》，诸家目录皆
有人问：「佛陀会不会骂人呢﹖」佛陀不是在骂人，佛陀会教训那些愚痴的人。如：「你不知惭愧」、「你不知道苦恼」、「你愚痴」等。还有一句比较严重的话：「你是非人！」非人，就是不像个人，也就是说「你不是人」，即是邪见的邪人，不正派的人。这是很严重的一句责
原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所听闻的教法，用诗或简短散文的形式，以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同，而各有其相异的思想，因此至教团成立时，如何将佛陀的教说作整理、统一，实属必要之事。经过历次的结集后，佛陀的教说渐次充实完备，
《杂阿含经》卷四中说：“如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水。”意思是说，这样的烦恼等有漏，一切我都已经舍弃了，已磨灭了，已破坏了，就好像芬陀利花，虽然在水中生长，而没有染着于水。
《观世音菩萨普门品》又称《观音经》、《普门品》。原是《法华经》里的一品，由于观音信仰传入中国渐次流行，所以它从汉文译本内分出来，成为便于受持读诵的单行本。本品主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答。初番问答观世音菩萨得名
这是《八大人觉经》开头的一段经文。这部经的内容，主要是佛陀教示修学佛道者，应觉知思惟的八种教法。「世间无常，国土危脆」，是佛教的宇宙观；「四大苦空，五蕴无我」，是佛教的人生观。两者合起来，即整个佛教的世界观。我们所赖以生存的世界称「世间」，世间是时间和空间所和合的世界，是变化无常、没有长久固定的形态
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
世间上最大的力量是什么？「忍辱」的力量最大。天下的是非烦恼，天下的不如意，只要能忍，都能迎刃而解。你看，小孩以啼哭为力量，英雄以刀剑为力量，男士以绅士风度为力量，妇女以娇媚为力量，菩萨以发心慈悲为力量，阿罗汉以忍辱为力量。忍，并不是打不还口，骂不
《四十二章经》非一部独立的典籍。根据《四十二章经序》记载，后汉明帝梦见金人，于是遣张骞、秦景、王遵等至大月支国写取佛经四十二章，但不载年月。其内容着重阐发早期佛教宣说的人生变幻、欲望和贪爱之弊，等等，劝导人们放弃世俗，追求出家修道的超世生活。《
这四句偈出自《四十二章经》，主要是劝勉学道者修行及用心之道。一个有志之士，应如何完成自己，如何获得心灵的自在？「净心守志」，所谓净心者，等于衣服髒了要清洗，身体髒了要沐浴，用水洗涤了才会恢复清净。当我们的心被烦恼无明染污了，要怎麽净化它呢？首要先发心。发慈悲心，人我的计较、比较、是非会消失；发喜捨心，欢喜帮助人，贪
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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