此时，从他国土来之诸位菩萨，请求在娑婆世界护持《法华经》。这时，从他方国土云集而来，超越恆河沙数的诸大菩萨们，向佛宣说佛灭后，将在此娑婆世界弘扬《法华经》。佛陀说不需他们护持此经，娑婆世界自有六万恆河沙等的菩萨及其眷属，会护持读诵广说此经。是时，四大菩萨为上首的六万恆河沙的菩萨们，便从地踊出礼拜释迦如来、多宝如来；这些菩萨，都是释迦牟尼佛在此土时所教化的菩萨，故称为「本化」。
从久远以来，佛陀便在此土他方教化无数众生。此为开显「久远实成」佛果的序曲。
在〈踊出品〉，六万恆河沙数的本化菩萨从大地踊出时，连弥勒菩萨都很迷惑。而且，听说这些踊出的菩萨是释尊的弟子，释尊成道后只有四十馀年的短暂期间，化导此无量的大众，也是让人很难理解的。因此弥勒菩萨代表大众，请求如来加以说明。所以，释尊藉由弥勒的疑问，说明「久远实成」的大事。
〈寿量品〉是「显寿长远」，即：本佛释尊的寿命，自无始往昔以来，到无终的终了，没有生死，没有流转，常住不灭。即使如来一代教化，纵说横说，重要的是佛陀在世间的寿命不是常住的，也不过是梦中的权佛而已，权佛教化众生的利益，也如泡沫梦幻。故此品以佛寿长远的「深信解相」，指出佛的法身寿命是无限无量的。然而，此常住不灭的本佛，示现入灭涅槃，原因何在？后以「良医治子」的譬喻，说示此道理。
此品宣说佛寿命长远，信解者能获广大功德。也分别说明随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度等之功德和五品弟子功德。并言真心读诵受持者，不需要兴建舍利塔或做其他有相的供养，只要能依此经教而行，经典所在之处即为塔庙，一切天人皆应供养，如临佛塔般的恭敬供养。
继上品所说者，再宣说对于初随喜，只说「深信解相」，故在此弥勒菩萨请问初随喜的功德，释尊开示听闻及深信佛未入灭，信解佛之寿命长远；这一念的随喜，可得殊胜功德。内容包括：随喜功德与闻法功德。
宣说受持、读诵、解说、书写《法华经》的「法师」，能得到六根庄严清淨的无量功德。
修持《法华经》的法师能得六根清淨功德，但不知是否有证得此项功德的人？为显示此能实践之人，故以常不轻菩萨为例。常不轻菩萨不诵经、说法，但行礼拜、讚赞，对于众人皆说「未来定当作佛」，此即强调能受持本经之一句忆念不失者，以是能行忍辱、精进等菩萨行，自信作佛，信人作佛。
释迦牟尼佛和多宝如来一起坐在多宝塔中，其周围有许多来自其他佛国的佛、菩萨，那时释迦牟尼佛在示现不可思议的神力后，命地踊菩萨众及上行菩萨等，护持《法华经》。
因此，地踊菩萨众一心合掌，瞻仰尊颜，誓愿在佛灭后，普遍弘通《法华经》。于是，释尊现出十种大神力，表示经力无限，在塔中，特别将此《法华经》咐嘱本地的地踊菩萨等。
此品为释迦牟尼佛对诸菩萨「总咐嘱」。如来现神通力，以右手三次为无量菩萨摩顶，咐嘱他方无量的迹化菩萨，代为宣传弘通。即是说：以前咐嘱弘扬《法华经》的真髓，此次咐嘱的是菩提之法，即佛陀觉悟之法──全部的《法华经》。
本品以下，秉持佛陀之命以流通此经。弘扬《法华经》的法师，在实践上，本品是身业、〈妙音品〉是口业，〈普门品〉是意业的菩萨行。如来说药王菩萨的本事，并教弘通此经者应「轻身重法」。
上品中，叙说药王菩萨烧身供养，得到色身三昧的妙用。此后的〈妙音品〉、〈普门品〉二品叙述，现出「色身三昧」之用的情形。此品中，从东方淨光庄严国来到灵鹫山的妙音菩萨，已供养亲近无量诸佛、久植德本，累劫来皆现种种身，处处为众生说《法华经》，是位上求佛道、下化众生，福德具足的大菩萨。
内容详说观世音菩萨于娑婆世界，以色身三昧教化利益众生的事蹟。言受苦众生一心称名，观世音菩萨即时观其音声，令得解脱；若有所求，亦皆令得；又能示现佛身、比丘身、优婆塞身、天身、夜叉身等三十三种应化身，摄化众生。
本品阐明念陀罗尼咒，于如来灭后，以守护法华修行者。药王菩萨、毗沙门天王、持国天王，以及鬼子母神、十罗刹女、诸善神，先后五次发誓念陀罗尼咒，护持坛场也拥护受持法华的行者。
此品叙述妙庄严王前世的因缘事蹟。妙庄严王，即释尊时华德菩萨远劫之前身，夙具善根，但其中一世著于邪见，几乎不能复闻佛法。赖其夫人及淨藏、淨眼二王子胜缘之力，得以往听《法华经》，重识本心，遂捨外道，住于正见。文中以「盲龟浮木」譬喻诸佛难值、佛法难遇。
普贤菩萨即东方宝威德佛的弟子，惋惜《法华经》的法座将结束，再请释迦牟尼佛演说《法华经》。佛陀为普贤菩萨说佛灭度后得《法华经》的四个方法：一、为诸佛护念；二、植众德本；三、入正定聚；四、发救一切众生之心。普贤菩萨发愿守护受持《法华经》的行者。
摘自：星云大师《法华经大意》
《妙法莲华经》简称《法华经》，共七卷二十八品，是佛陀释迦牟尼晚年说教，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。全经虽是以《方便品》和《如来寿量品》为中心，但二十八的品目次第排列并不是杂乱无章，而是依照序、正、流通的三分法及声闻菩萨信解与行果之递进而循序演进的。
妙法莲华经译文
以下教法是我亲身从释迦牟尼佛那里听说的：那时，释迦牟尼佛住在王舍城的耆阇崛山中。与佛随行共处的有一万二千多名大和尚，他们都已达到阿罗汉的果位，烦恼现行令心连注流散不绝之漏已伏断无余，再也不会产生愚昧者日夜缠身的烦恼，已证涅槃、以涅槃为己利，三界如爱结、恚结、慢结、无明结、疑结、见结、取结、嫉结、悭结、无明、爱、取等结缚
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今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最，在法界讲的《华严经》，可以说菩萨乘愿高于这部经，有金轮圣王之称；银轮圣王是《妙法莲华经》；铜轮圣王是《楞严经》。在佛经当中第一部讲的是《华严经》，佛家公认《华严经》是至宝，这部经是佛在菩提树下示现成道以后，讲给法身大士听的，具体一点说
西晋时蜀郡的沙门静生，出家后以苦行著称，做了蜀地的三贤寺主，诵读法华经。每当诵经时，常感动老虎前来倾听，等读完之后才走。又常常看见左右四个人侍候着他。年纪虽然衰老了，但更加努力精心读经书。一直到死。
《法华经》到底在讲什么呢？其实，如果说得简单一点，大家如果懂得《法华经》的八个字，那你对于这一部《法华经》，总共有七卷、二十八品的《法华经》，那你大概就会能够了解《法华经》在讲什么，对于一位大乘佛弟子来说，它给我们的修行带来一个什么样的启发。
妙法莲华经讲解
妙法莲华经全文共八万余字。《法华经》是中国佛教史上有着深远影响的一部大乘经典，由于此经译文流畅、文字优美、譬喻生动，教义圆满，读诵此经是中国佛教徒最为普遍的修持方法。初学者如果没有看阅古德的注疏，仅仅读诵原文是不易把握其整体脉络的。由于此经的内容在表面上看起来比较分散，因而使读诵者常常不知所云，而对经文呈现的重要
今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最，在法界讲的《华严经》，可以说菩萨乘愿高于这部经，有金轮圣王之称；银轮圣王是《妙法莲华经》；铜轮圣王是《楞严经》。在佛经当中第一部讲的是《华严经》，佛家公认《华严经》是至宝，这部经是佛在菩提树下示现成道以后，讲给法身大士听的。
善信问：顶礼师父！阿弥陀佛！《法华经》说“佛种从缘起”有点不理解。觉火法师开示：众生有佛性犹如矿中有金，要成佛也要好助缘，种子才能启发出来。学佛成佛都是有因有缘的，我们修行就是在开矿。阿弥陀佛！
「四安乐行」出自第十四品〈安乐行品〉。就是说修持《法华经》，能获得四种安乐：一、身安乐行。二、口安乐行。三、意安乐行。四、誓愿安乐行。有了这四种安乐行，才能安住在慈悲喜舍中。经言：「常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。」佛陀开示我们，身体要远离杀、
佛教无先天命运之说，佛教讲业力。我们这一生之所以顺利或障碍，与我们过去生所种的福或所造的罪有关；未来我们是否顺利或障碍多少，与我们现前所作所为息息相关。因此，即使是过去的业已造成了现在的状况，但通过修正现在的身口意，未来仍掌握在我们的手中，这也是
据一般佛教徒所说：释迦牟尼佛当初开悟的时候，本来是想转根本法轮，讲《大方广佛华严经》的，可是这种高深的至理，一般俗耳是很难听得进的。因此，这才不得不方便权巧地从基层方面著手，先讲小乘的《阿含经》，然后从小乘进入大乘而说方等诸经，更进一步地讲《大般若经》。这些都是进入大乘实教的方便，最后法华会上，开权显实，说《
佛陀举「药草」的譬喻，主要在阐明生长类型虽不同的三草二木，即：小草、中草、大草、小树、大树，却同受一雨之滋润；意即众生根机虽然有别，但佛法能让他们皆归一味平等的一佛乘。药草喻五乘种姓之众生，众生依佛陀教化以修行证果，犹如草依土地、雨水以滋养生长。药不必皆是草，如：金石等药是；草也
穷子喻是妙法莲华经的第四品。在座上听闻《法华经》的四大声闻，即须菩提、迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，听到「三界火宅」的譬喻后，渐渐理解，佛陀出于此世间真正的意义，是在于「开三乘显一佛乘」的慈悲与智慧，乃藉长者穷子的譬喻，对佛陀述说他们理解的情形。
火宅喻，又称「三车火宅喻」。三车是指：羊车（小车）、鹿车（中车）、牛车（大车）。佛陀以巧妙宣说「三界火宅喻」，于譬喻中广说「于一佛乘，分别说三」之「开三显一」的道理。有一个长者的小儿、小女们正在房中嬉戏，房子突然起火了，长者叫道：「快点逃出去呀！房子起火了！」孩子们正玩得有兴致，不相信房
这部《妙法莲华经》的五字经题，可说是包含了全部宇宙的真理，总摄八万四千法门的要义，包括五千五百卷经的精髓。如果展开来详细的解说，就是天台三大部《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》的浩瀚典籍，也无不尽在其中。何谓「妙」？不可思议叫做「妙」。妙法，指全经所说的教义（法）是甚深微妙的。当初智者大师讲说《法华经》的时候
《法华经》是《妙法莲华经》的略称，全经的主旨在宣扬究竟的佛乘。了解此乘的绝对、圆融，即可理解人人本具的佛性；它不为世间烦恼所污染，如同生长在浊泥的大白莲华清淨芬芳。这部经约成立于西元前一世纪至西元一五〇年时的印度，属于大乘佛教初期时所编纂的重要经典之一。《法华经》传入中国后，在隋朝智顗大师的大力弘扬下，依此经创立了中国
善士问：请问法师，《法华经》曾讲：唯有一乘法，无二亦无三，该如何理解？达照法师答：本来佛说，前面的佛讲过二乘和三乘。二乘就是大小二乘，或者声闻乘，缘觉乘叫二乘；有时候声闻乘叫小乘，缘觉乘叫二乘，菩萨乘叫大乘；有时候声闻、缘觉加起来都叫二乘，菩萨叫大乘，加起来叫三乘；有时候把人天乘加进去叫五乘。这个乘都不同的。
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
《法华经》是早期大乘佛教的重要经典之一。形成时代大约在公元1世纪前后，时值新兴的大乘佛教与旧有的小乘佛教之间展开激烈争论的时期。《法华经》站在大乘佛教的立场上，通过调和大、小乘之间的矛盾，把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛学认为一切佛法都是“般
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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