龚自珍对《法华经》的理解

妙法莲华经 | 作者：蒋义斌 [投稿]

　　五、《法华经》的经王地位

　　龚自珍对《法华经》用力颇多，他虽认为现本《妙法华》有些品目须要删除，但他对《法华》推崇倍至，他认为《法华经》为经王，在〈妙法莲华经四十二问〉开宗明意，指出《法华经》的经王地位，他说：问：三藏十二部，《妙法莲华经》为经之王，何也？答：隋以来判教诸师，皆曰：《华严》日出时，《法华》日中时，《涅盘》日入时。明藕益大师曰：「诸经有《法华》，王者之有九鼎，家业之有总帐簿。」与一切经各各自言经中之王不同。（注 46）

　　很明显地，龚自珍是延续明代藕益大师，视《法华经》为佛教教义的「总帐簿」，《法华经〉〉是统摄佛教一切教义的经王。〈妙法莲华经四十二问〉第二问中龚自珍又引明代幽溪大师之言谓：「一切经所说，统于是经」，因此，龚自珍所谓经王的意义，是非常清楚了。龚自珍更认为《法华经》可以统合各宗派，在深究《法华经》之前，他曾参了一段时间的禅，在〈己亥杂诗〉曾谓：「狂禅辟尽礼天台」，（注 47）但这并不是说禅宗，言之无物，他认为禅与《法华经》，是一鼻孔出气的，〈妙法莲华经四十二问〉谓： 252页六祖大师《坛经》第七则曰：有人咨问《法华经》大义，祖命诵其文，诵至〈化城喻品〉，祖遽曰：止。即口授大义云云。六祖所言与天台智者大师之言，无二无别，谓之六祖所撰《法华玄义》可矣，谓之六祖所授《摩诃止观》、《六祖法华三昧》，无不可矣。夫六祖文殊化身也。（注 48）

　　将《坛经》视为六祖的《法华玄义》，并非一时笔兴之言，〈最录坛经〉谓：六祖所获于《法华》、涅盘》也，与吾智者大师同，谓之六祖撰《法华玄义》可，谓之《涅盘玄义》可，谓之六祖《摩诃止观》无不可也。其斥净土，开唯心之宗，最上法门，我实不见其谤净土。五灯以还，险语过此者多有，何独议六祖！（注 49）禅宗多机锋，且强调自力，但龚自珍认为六祖并不排斥净土，且视《坛经》之旨，与智者之作品相同，龚自珍并将六祖与智者，同置于一龛供奉。（注 50）

　　宋以后，中国佛教的大问题，有禅净关系、禅教的分齐，明、清时「禅净双修」、「禅净一致」成为一般的趋势，在教理、修持，禅、净都是佛教界关心的问题，而上述的问题，龚自珍都希望，能以 253 页《法华经》当作黏合剂。龚自珍曾撰〈以天台宗修净土偈〉，（注 51）他想以《法华经》融摄净土的态度，是非常明确的。龚自珍曾撰〈正译〉一文，该文共分七节，第一节是讨论《妙法华》的翻译，第七节是总论历代所译之经，第六节是讨论咒语发音，第五节是批评《大般若经》的翻译，第四、第三、第二等三节，则是讨论净土宗弥陀系经典，（注 52），在撰述〈正译〉之前，龚自珍于道光十一年撰〈诵得净土陀罗记数簿书后〉立愿诵拔一切业障根本得生净土陀罗尼，以「疾证法华三昧」，并立誓于戊戌年（道光十八）诵毕，戊戍年即撰〈妙法莲华经四十二问〉之次年。该文之后，又说得生净土陀罗尼，即一切陀罗尼，诵此陀罗尼，即是诵大小弥陀，同时亦即是诵《法华经》（注 53）。道光十二年（壬辰）龚自珍自谓初无法接受天台性具的思想，后移之念佛三昧，以弥陀性具法界中之我，念我性具法界中之弥陀，而此理念，与《法华》：「是法住法位，世间相常住」并行不悖。（注 54）

　　前述〈妙法华莲华经四十二问〉时，曾提及龚自珍认为《妙法华》中〈陀罗尼品〉应予以删除，自珍认为陀罗尼，应别行于密部。这并不是说他反对诵咒，道光十七年十月，龚自珍又撰〈论京北可居状〉告诫其子谓：「子孙如聪慧者，宜习蒙古书，通喇嘛经咒，习蒙古书，通喇嘛经咒，可以代东南书记之馆，教读之师」，（注 55）此论出自以经史之学著称的大师之口，确实令人称奇，但此文并非一时之戏文，而是很严肃的一篇诫子书。龚自珍诵咒，发愿「疾证法华三昧」，以《法华》修净土，又自 254 页己制定观仪，〈定　观仪〉谓其观仪是依智者之师南岳慧思教仪而定，在生起次第方面，先观阿弥陀佛，次观观世音、大势至菩萨，并诵拔一切业障根本得生净土陀罗尼，在观仪之后，自珍谓：「弟子龚自珍稽首释迦牟尼文佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨及南岳思大师、天台智者大师」，很明显，自珍是以《法华》修净土。

　　道光十七年，龚自珍又撰《支那古德遗书》，该书已佚，今仅有〈序〉，该书收集了慧思、智者、湛然、无相、帝心（杜顺）、宗密的著作，其〈序〉谓：有化城以为之止息，乃有大事因缘以为之归墟。其言明且清也，故被乎三根，其术至朴实平正也。故其书二根学焉，而各无弊，庄论法语，尚惧不聪，乌有所谓机锋者乎！（注 56）（注 56）

　　龚自珍编集此书的宗旨，是以《法华经》，一乘佛教为开示悟入众生佛之知见为主，因众生根器，有所不同，故有三根方便施教，文中化城、大事因缘，均出自《法华》，他并认为「三乘所劬劳，八教所　钥，尽事禅」，并非离了教，另外尚有禅，该〈序〉又说：诊脉处方，临时区配，乌有以现成语句，囫囵笼罩人者乎？或宗《华严经》，或宗《法华经》，或宗《涅盘经》，荆溪赞天台云：「依经帖释，理富义顺」，乌有所谓教外别传者乎？或难之曰：天台所云云，都在《法华》七卷内耶？应之曰：书不尽言，言不尽意，作者无之，述者有之，九流之通例如此矣。乌有所谓孤提祖印，密付衣盔者乎？以佛为师，以佛知见为 255 页归，以经论为导，以禅为行，乌有所谓不向如来行处行者乎？（注 57）

　　龚自珍《支那古德遗书》，是以《法华》的融合精神，调和禅教，至为明显。

　　唐代以后，中国佛教有天台、华严的对峙、竞争，而龚自珍认为华严宗之五教与天台宗之四教，是可以相通的，（注 58）又于〈最录禅源诸诠〉谓：「居末法中，欲敌生死，如救头然，达摩、天台、贤首，同是菩萨，华严、法华，同是圆教。起禅教分别想，于教中又起教相分别想，于达摩及天台及贤首生轩轾想，于华严、于法华生轩轾想，皆是也，皆非也，皆不必，皆不暇」。（注 59）

　　由前所述，龚自珍认为《法华经》是经王，因为《法华经》有不说之说、正说之说、譬喻之说，而实际只说一佛乘，于禅、教，起分别想，在方便、根器的层次，有其必要，而在唯一佛乘的层次，则没有必要起分别想，因此，对禅宗、天台、华严，起分别想，皆是亦皆非。另外，又以法华三昧与净土结合。也就是说，龚自珍是以《法华经》为中心，欲重新建立佛教的体系，而此体系可以和禅、净、华严、天台相会通。以《法华经》，融通各宗，是龚自珍的大前题，但他的《法华经》，和鸠摩罗什所译的《妙法莲华经》不尽相同，也就是说，经过龚自珍重新编排过的《法华经》，已和天台宗所用的《妙法华》不同。《法华经》以新的面貌出现，新经典的出现，可否称为 256 页新的佛教趋向？

　　五。结论龚自珍的生活时间，大致和马克斯相当，当时中国社会和西方社会一样，面临重大转变，社会问题严重，侯外庐《近代中国思想学说史》，称龚自珍是「揭露封建黑暗预言民族危机底议政家」，中国在龚自珍逝世前一年和英国爆发鸦片战争，再后九年，太平天国起事。（注 60）太平天国起事，应理解为中国内部问题总爆发。

　　马克斯有深刻的人文关怀，虽然马氏对宗教的批评不遗余力，但罗素在《西方哲学史》一书，将马氏和 st.augustine 的语汇作了类比，马克斯是将基督教的情感运用于社会主义。（注 61）现代一些唯物主义的学者，往往将龚自珍视为「封建迷信」的传声筒。（注 62）如此，将无法理解这位近代中国变法史上，居于启蒙导师地位者的理念。龚自珍五岁时（嘉庆元年，1796）白莲教民叛，嘉庆八年福建同安棉花工蔡牵等入海起起事，次年，苏州市民聚众抢粮，在龚自珍撰〈明良论〉的同一年（嘉庆十八年）天理教叛，段玉裁给龚自珍的评语谓：「四论皆古方也，而中今病，岂必别制一新方」。（注 63）嘉庆二十一年，作〈平均篇〉，文谓：贫富不均，羡慕、愤怨、骄汰、啬吝，会造成「浇漓诡异之俗」，因而「不祥之气，郁于天地之间，郁之久乃 257 页必发为兵燹」，（注 64）道光十七年，英国鸦片进口，直逼四千箱，同年四川的彝族起事，也在这年他完成了〈正译〉、〈龙藏考证〉、〈妙法莲华经四十二问〉、《支那古德遗书》。次年，林则徐南下禁烟，龚自珍致函林则徐，说鸦片是「食妖」，并提出多项建议，其中有一项谓「火器宜讲求」，并想南下助林则徐，而林则徐的覆函对龚自珍的建议，亦多有采纳（注 65）。龚自珍对时局极为关心，而这段时间，他完成了佛学方面的主要著作，因此，我们不能说龚自珍研究佛教，是为了消极避世。

　　大乘佛教的核心教义，是六波罗蜜（六度），六度须以实际的行动，作价值的无限开发，般若系统经典，创造了一系列英雄典范，这些英雄，以一颗永不休止的热情，献身于变动无常的俗世，即不执著，又不放弃价值。

　　中国佛教直正掌握般若的精神，是由鸠摩罗什翻译般若系经典开始。就在鸠摩罗什翻译的《大智度论》中，隐约提及《法华经》优于般若经，如谓：问曰：更有何法甚深，胜般若者？而以般若嘱累阿难，而余经嘱累菩萨。答曰：般若波罗蜜非秘密法，而《法华》等诸经，说阿罗汉受决作佛，大菩萨能受持用。（注 66）鸠摩罗什译出《妙法华》后，《法华经》才在中国佛教界取得特殊地 258 页位。现今尚存最早的《法华经》疏，即鸠摩罗什弟子道生所著之《法华经疏》，可见以罗什为主的长安教团，对《法华经》是极端的重视。《法华经》会三（声闻、缘觉、菩萨）归一（佛乘），对小乘其他教派采取包容的态度，也最能为当时教义分岐的佛教，提供一可以包容不同教义的可能性。若说南北朝的中国佛教，是以《法华经》为黏著剂，将其他不同的经典，予以关连，当不为过。

　　《法华经》的集成，是经过相当长的时间，这部经典，本身即是时间的沉积，《法华经》史，是个非常复杂的问题。若以现代学术标准，可能会对龚自珍的科判，提出一些批评，但若以铨释的角度来看，龚自珍的科判，是将《法华经》的历史沉淀作另一新的呈现。他甚至认为《法华经》的记录者阿难，为「一载笔之史」，（注 67）并认为《法华经》与其他经典不同之处，在《法华经》是一记事多于记言的经典。（注 68）这可能和龚自珍是一出色的史学家有关。（注 69）

　　《法华经》的核心是一乘佛教、授记、方便，龚自珍企图重新厘清这部经典资源，因此，有新的科判出现。龚自珍仍确定《法华经》是「经王」的地位，也以《法华经》来融摄其他的宗派，这应是中国佛教另一可能的新契机。

　　附注

　　注1:魏源，〈定龛文录〉，收于龚自珍，《龚自珍全集》，（台北，河洛图书，民国六十四），页632。

　　注2:参吴泽，〈魏源的历史变易思想研究〉，收于氏编，《中国近代史学史论集》，（华东师范大学出版社，1984）。

　　注3:吴昌绶，《定龛先生年谱》，收于《龚自珍全集》，页595。

　　注4:〈齐天乐〉，《龚自珍全集》，页575。

　　注5:〈己亥杂诗〉，《龚自珍全集》，页512。

　　注6:同前注。

　　注7:〈庚辰驿鼓三首〉，《龚自珍全集》，页444。

　　注8:吴昌绶，《定龛先生年谱》，收于《龚自珍全集》，页606。

　　注9:〈与江居士笺〉，《龚自珍全集》，页345。

　　注10:〈重刊圆觉经略疏后序〉、〈助刊圆觉经略疏愿文〉，《龚自珍全集》，页386-387。

　　注11:该年龚自珍之诗有〈赵晋齐魏、顼千里广圻、钮非石树玉、吴南芗文徵、江铁君沅同集虎邱秋　作〉，《龚自珍全集》，页447。

　　注12:〈辛已能令公少年行〉，《龚自珍全集》，页453。

　　注13:〈己亥杂诗〉，《龚自珍全集》，页523。

　　注14:〈知归子赞〉，《龚自珍全集》，页396。

　　注15:〈阐告子〉，《龚自珍全集》，页130。

　　注16:见《龚自珍全集》，页391。

　　注17:《龚自珍全集》，页400，〈最录三千有门颂〉谓：「壬辰岁（道光十二年）得此书于龙泉寺，思之七昼夜。」

　　注18:〈语录〉，《龚自珍全集》，页429谓：「论横渠〈西铭〉曰：朱文公云：前半篇是棋盘，后半篇是下棋子。又曰：即以文章论，亦北宋第一篇文字。昔年悔不读，自今始愿读三千过。又曰：亚于佛经一等耳。

　　注19:吴昌绶，《定龛先生年谱》，收于《龚自珍全集》，页621-623。

　　注20:〈妙法莲华经四十二问〉，《龚自珍全集》，页636。

　　注21:同前注，页364。

　　注22:同前注。

　　注23:〈正译〉，《龚自珍全集》，页357。

　　注24:平川彰等著、林久稚译，《法华思想》，（台北，文殊，民国七六年），页10;47。

　　注25:见《法华思想》，页11。

　　注26:僧佑，《出三藏记集》，（大正藏，第55册），卷8，〈正法华经记〉，页56C。

　　注27:平川彰，〈大乘佛教的法华经位置〉，收于平川彰等著、林久稚译，《法华思想》，（台北，文殊，民国76年），页11，认为《正法华》原典成立的时间若为西元250年左右，则《妙法华》原典的成立，则为西元200年左右。

　　注28:〈妙法莲华经四十二问〉，《龚自珍全集》，页363。

　　注29:有系统地讨论《法华经》譬喻的作品，应始于世亲的《法华经论》，见世亲撰、菩提流支译，《妙法莲华经忧波提舍》，（大正藏，第26册），页8c，谓：「七种喻，对治七种增上慢心」

　　注30:〈妙法莲华经四十二问〉，《龚自珍全集》，页364。

　　注31:同注29。

　　注32:智者说，《法华文句》，（大正藏，第34册），页45c。

　　注33:〈妙法莲华经四十二问〉，《龚自珍全集》，页368。

　　注34:〈妙法莲华经四十二问〉，《龚自珍全集》，页365。

　　注35:同前注。

　　注36:同前注。

　　注37:同前注，页366。

　　注38:同前注，页368。

　　注39:同前注，页367。

　　注40:同注38。注

　　41:鸠摩罗什所译的《妙法莲华经》，原本只有二十七品，无〈提婆达多〉，罗什弟子道生所著《法华经疏》，收于《　续藏经》，第150册。

　　注42:同注38。

　　注43:鸠摩罗什译，《摩诃般若波罗蜜》，（大正藏，第8册），卷37〈法称品〉，290b。

　　注44:〈妙法莲华经四十二问〉，《龚自珍全集》，页370。

　　注45:〈己亥杂诗〉，《龚自珍全集》，页517。

　　注46:《龚自珍全集》，页363。

　　注47:《龚自珍全集》，页516。

　　注48:《龚自珍全集》，页368。

　　注49:《龚自珍全集》，页402。

　　注50:〈己亥杂诗〉（《龚自珍全集》，页517）谓：「龙树灵根派别三，。家家　栗不能担，我书唤作《三桠记》，六祖天台共一龛」，该诗原注：「近日述天台家言为《三普销文记》七卷，又撰《龙树三桠记》」，但这二部书已佚。

　　注51:《龚自珍全集》，页372。

　　注52:《龚自珍全集》，页357-362。

　　注53:《龚自珍全集》，页391。

　　注54:〈最录三千有门颂〉，《龚自珍全集》，页400。

　　注55:《龚自珍全集》，页356。

　　注56:《龚自珍全集》，页384。

　　注57:《龚自珍全集》，页384-385。

　　注58:〈最录原人论〉，《龚自珍全集》，页405。

　　注59:《龚自珍全集》，页405-406。

　　注60:侯外庐，《近代中国思想学说史》，下册，页609。

　　注61:Bertrand Russell，Historyof Western Philosophy，P361.

　　注62:如陈锺管等，《龚自珍研究》，（北京，人民文学出版社，1984年），页108谓：「龚自珍的一些诗歌，成为尊佛谈禅和宣扬因果报应，封建迷信思想的传声筒」，不只误解佛教，亦不了解龚自珍的佛教思想。

　　注63:《龚自珍全集》，页36。

　　注64:《龚自珍全集》，页78。

　　注65:〈送钦差大臣侯官林公序〉，《龚自珍全集》，页169-171。

　　注66:鸠摩罗什译，《大智度论》，（大正藏，第25册），卷100，页754b。

　　注67:《龚自珍全集》，页369。认为佛经中，有历史意义，在龚自珍的其他诗句中，亦有些线索，如〈梦得「东海潮来月怒明」之句，醒，足成一诗〉，《龚自珍全集》，页440谓：「梵史竣编增楮寿」，这里的「梵史」，可能即指佛经。

　　注68:《龚自珍全集》，页363。

　　注69:钱穆，《中国近三百年学术史》，下册，（台北，台湾商务印书馆，民国六十五年），页535谓龚自珍是章学诚六经皆史论的继承者。关于龚自珍在史学上的重要成就，参张承宗，〈龚自珍史学研究〉，收于吴泽主编，《中国近史学史论集》，上册，（华东师范大学出版社出版，1984年）。

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