大佛顶首楞严经研究

楞严经 | 作者：太虚大师 [投稿]

卷七

　　壬一　因宿习难净而劝持顶咒

　　“阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。阿难！如是四事若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事云何发生？若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱成阿罗汉。彼尚淫女无心修行，神力冥资速证无学，云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风，有何艰险？若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，著新净衣，然相闲居。诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界建立道场。求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼、白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒；于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道。如是不寐，经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟”。

　　论曰：修学妙门求菩萨道……永离迂曲相哉。

　　案曰：摩诃萨怛多般怛罗，有译大白伞盖。法喻双彰，乃是体相宏深皓洁，力能荫覆遮持一切众生，使皆安住本来圆遍、本来清净之法性中者也。谓之佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。大佛顶义，重见于此：“斯是如来无见顶相无为心佛、从顶发辉、坐宝莲华所说心咒”，亦大佛顶义也。心佛所说心咒，谓无见顶相中所现宝光莲华化佛及所演之神咒，皆是全彰如来藏无漏不思议心者。即是如来密因修证了义，即是诸菩萨万行首楞严，故曰心佛、心咒。若悟见闻一切皆见闻心，便无在非心佛、心咒。

　　壬二　因持咒行道而建立坛仪

　　阿难白佛言：“世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成；末法修行建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则”？佛告阿难：“若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水；其粪微细，可取其粪和合旃檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽不堪涂地。别于平原穿去地皮，五尺已下取其黄土，和上旃檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地。方圆丈六，为八角坛。坛心置一金、银、铜、木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华，十六香炉间华铺设。庄严香炉，纯烧沉水，无令见火。取白牛乳置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六，围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合；坛前别安一小火炉，以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽；投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛、菩萨。令其四外遍悬幡华。于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀，诸大变化观音形像、兼金刚藏，安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军茶利、与毗俱胝、四天王等、频那夜迦，张于门侧，左右安置。又取八镜，覆悬虚空。与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影重重相涉。于初七中，至诚顶礼十方如来，诸大菩萨阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛，至心行道。一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断。我毗奈耶，先有愿教。第三七中，于十二时一向持佛般怛罗咒。至第七日，十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶。即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。阿难！若此比丘本受戒师及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。从三七后，端坐安居经一百日，有利根者不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场，建立如是”。

　　论曰：净外资内，借境观心……无异今之禅堂也。

　　案曰：此中所说结坛行道之仪轨，诸疏颇多解释。今以申问者多，再为略显于此：

　　一、坛仪：凡末世中人欲修证如来无上菩提而确立其基础（若末世人愿立道场），当先得从本觉心发生之有力始觉妙悟（先取雪山大力白牛），念念回照本心中悲智以为长养（食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水）；由此妙悟所成定慧及自性清净戒，以为根本依持（其粪微细，可取其粪和合旃坛以泥其地）。若用无明妄心中所有之觉观，则不能为无上菩提本也（若非雪山，其牛臭秽不堪涂地）。上来即是悟如来藏为本因地心也。于此处悟得，更须向那处修入？从旋闻圆通门逆流亡所，以破五阴、五浊之妄，而成金刚心中初干慧地（别于平原，穿去地皮五尺已下，取其黄土）。具修十种信心，以莹发初心住（和上旃檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地）。于十六特胜（方圆丈六）、八胜处定（为八角坛）、禅那心中，用如来奢摩他、毗婆舍那清净修证。经历十住（铁）、十行（铜）、十向（银）、十地（金）因位（坛心置一金银铜铁，所造莲华），圆成佛果（钵）；满智（八月）大悲（露水），悲济菩萨法界以下之九法界众生。因该果海，果彻因源（华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶）。上来是修圆通门证菩提位也。又上两段，便是总表大佛顶首楞严性定，由悟而修、由修而证之法门者。次下方表末世行人，都摄八识心王，宗如来藏本不生灭因果而趣修证（取八圆镜各安其方，围绕华钵）。八识心王各各有慧心所之见分相分，及定心所之见分相分相应（镜外建立十六莲华，十六香炉间华铺设），妙定湛寂，无动无出（庄严香炉，纯烧沉水无令见火）。具修八圣道行，各各以妙智为主导。从八识心王之见相二分，起不思议熏，成不思议变；以资发自性清净心果觉、因觉（取白牛乳置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，于莲花外各各十六，围绕华外，以奉诸佛及大菩萨）。此一段是通修常行。而于关节切要之时，则须观察五阴或五浊之妄想根本（蜜半升），及杀、盗、淫或贪、嗔、痴之轮回因缘（酥三合）；专择一门（坛前别安一小火炉）致力加行，以定慧力而豁破之，以超六十佛菩萨位（每以食时，若在中夜，取蜜半升用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水，然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽、享佛菩萨）。此一段是专修加行。上之二段正行，而更普修一切助行（令其四外遍悬幡华）。上来正助之行皆依自力，并藉诸佛菩萨他力密辅成之（于坛室中，四璧敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦（音同触chù）、弥陀、诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右，帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军茶利、与毗俱胝、四天王等、频那夜迦、张于门侧，左右安置）；使诸佛菩萨之八识心王，与行人之八识心王感应道交，以成不可思议之事（又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉）。故能悟此坛仪，则显密之大佛顶首楞严经，乃无余义矣。

　　二、行轨：坛中所修行法，唯三七日。第一七日，以称名顶礼三乘之圣众为主，所以悔除先业，增长新信；兼以六时经行诵咒，则十二时皆在礼拜经行，无复坐、卧等仪。第二七中，不拘行、住、坐、卧，远离昏散，发众生无边誓愿度等菩萨宏誓愿；专一间断，所以引发善根，坚固宏愿。第三七日，一向持佛般怛罗咒，则为正修三密，克成一行。信、愿、行三修习圆满，故第三七之第七日，自心佛心感应之中，承佛摩顶，得身心明净犹如琉璃也。按此观下三渐次位，正同第二渐次之位。由是安居道场百日，利根者成须陀洹果、或决定知成佛不谬，即进入第三渐次位，而成就佛菩提之基础也。

　　壬三　因闻咒功德而求宣顶咒

　　论曰：若自若他，若现若未……故曰大白伞盖。

　　癸一　同请宣说

　　阿难顶礼佛足，而白佛言：“自我出家，恃佛憍爱，求多闻故未证无为；遭彼梵天邪术所禁，心虽明了力不自由，赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音身意解脱”！于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。

　　癸二　宣说神咒

　　子一　叙大众所见闻

　　尔时、世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。

　　子二　录如来所说咒

　　“南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写【一】萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐【二】南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊【三】毗迦切南无萨多南三藐三菩陀俱知南【四】娑舍啰婆迦僧伽喃【五】南无卢鸡阿罗汉跢喃【六】南无苏卢多波那喃【七】南无娑羯唎陀伽弥喃【八】南无卢鸡三藐伽跢喃【九】三藐伽波啰底波多那喃【十】南无提婆离瑟□【十一】南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟□【十二】舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃【十三】南无跋啰诃摩泥【十四】南无因陀啰耶【十五】南无婆伽婆帝【十六】嚧陀啰耶【十七】乌摩般帝【十八】娑醯夜耶【十九】南无婆伽婆帝【二十】那啰野拏耶【二十一】槃遮摩诃三慕陀啰【二十二】南无悉羯唎多耶【二十三】南无婆伽婆帝【二十四】摩诃迦罗耶【二十五】地唎般剌那伽啰【二十六】毗陀啰波拏迦啰耶【二十七】阿地目帝【二十八】尸摩舍那泥婆悉泥【二十九】摩怛唎伽拏【三十】南无悉羯唎多耶【三十一】南无婆伽婆帝【三十二】多他伽跢俱啰耶【三十三】南无般头摩俱啰耶【三十四】南无跋闇罗俱啰耶【三十五】南无摩尼俱啰耶【三十六】南无伽阇俱啰耶【三十七】南无婆伽婆帝【三十八】帝唎茶输啰西那【三十九】波啰诃啰拏啰阇耶【四十】跢他伽多耶【四十一】南无婆伽婆帝【四十二】南无阿弥多婆耶【四十三】跢他伽多耶【四十四】阿啰诃帝【四十五】三藐三菩陀耶【四十六】南无婆伽婆帝【四十七】阿刍鞞那【四十八】跢他伽多耶【四十九】阿啰诃帝【五十】三藐三菩陀耶【五十一】南无婆伽婆帝【五十二】鞞沙阇耶俱卢吠柱唎耶【五十三】般啰婆啰阇耶【五十四】跢他伽多耶【五十五】南无婆伽婆帝【五十六】三补师毖多【五十七】萨怜捺啰剌阇耶【五十八】跢他伽多耶【五十九】阿啰诃帝【六十】三藐三菩陀耶【六十一】南无婆伽婆帝【六十二】舍鸡野母那曳【六十三】跢他伽多耶【六十四】阿啰诃帝【六十五】三藐三菩陀耶【六十六】南无婆伽婆帝【六十七】剌怛那鸡都啰阇耶【六十八】跢他伽多耶【六十九】阿啰诃帝【七十】三藐三菩陀耶【七十一】帝瓢南无萨羯唎多【七十二】翳昙婆伽婆多【七十三】萨怛他伽都瑟尼钐【七十四】萨怛多般怛□【七十五】南无阿婆啰视耽【七十六】般啰帝杨岐啰【七十七】萨啰婆部多揭啰诃【七十八】尼羯啰诃揭迦啰诃尼【七十九】跋啰毖地耶叱陀你【八十】阿迦啰蜜唎柱【八十一】般唎怛啰耶儜揭唎【八十二】萨啰婆槃陀那自叉尼【八十三】萨啰婆突瑟吒【八十四】突悉乏般那你伐啰尼【八十五】赭都啰失帝南【八十六】羯啰诃娑诃萨啰若阇【八十七】毗多崩娑那羯唎【八十八】阿瑟吒冰舍帝南【八十九】那叉刹怛啰若阇【九十】波啰萨陀那羯唎【九十一】阿瑟吒南【九十二】摩诃揭啰诃若阇【九十三】毗多崩萨那羯唎【九十四】萨婆舍都嚧你婆啰若阇【九十五】呼蓝突悉乏难遮那舍尼【九十六】毖沙舍悉怛啰【九十七】阿吉尼乌陀迦啰若阇【九十八】阿般啰视多具啰【九十九】摩诃般啰战持【一百】摩诃迭多【一百一】摩诃帝阇【二】摩诃税多阇婆啰【三】摩诃跋啰槃陀啰婆悉你【四】阿唎耶多啰【五】毗唎俱知【六】誓婆毗阇耶【七】跋阇啰摩礼底【八】毗舍嚧多【九】勃腾罔迦【十】跋阇啰制喝那阿遮【一百十一】摩啰制婆般啰质多【十二】跋阇啰擅持【十三】毗舍啰遮【十四】扇多舍鞞提婆补视多【十五】苏摩嚧波【十六】摩诃税多【十七】阿唎耶多啰【十八】摩诃婆啰阿般啰【十九】跋阇啰商羯啰制婆【二十】跋阇啰俱摩唎【一百二十一】俱蓝陀唎【二十二】跋阇啰喝萨多遮【二十三】毗地耶干遮那摩唎迦【二十四】啒苏母婆羯啰跢那【二十五】鞞嚧遮那俱唎耶【二十六】夜啰□瑟尼钐【二十七】毗折蓝婆摩尼遮【二十八】跋阇啰迦那迦波啰婆【二十九】嚧阇那跋阇啰顿稚遮【三十】税多遮迦摩啰【一百三十一】刹奢尸波啰婆【三十二】翳帝夷帝【三十三】母陀啰羯拏【三十四】娑鞞啰忏【三十五】掘梵都【三十六】印兔那么么写【三十七】◆

　　style=‘font-size:10.0pt;’>诵咒者至此句称弟子某甲受持◆乌□【三十八】唎瑟揭拏【三十九】般剌舍悉多【四十】萨怛他迦都瑟尼钐【一百四十一】虎□【四十二】都嚧雍【四十三】瞻婆那【四十四】虎□【四十五】都嚧雍【四十六】悉耽婆那【四十七】虎□【四十八】都嚧雍【四十九】波罗瑟地耶三般叉拏羯啰【五十】虎□【一百五十一】都嚧雍【五十二】萨婆药叉喝啰刹娑【五十三】揭啰诃若阇【五十四】毗腾崩萨那羯啰【五十五】虎□【五十六】都嚧雍【五十七】者都啰尸底南【五十八】揭啰诃娑诃萨啰南【五十九】毗腾崩萨那啰【六十】虎□【一百六十一】都嚧雍【六十二】啰叉【六十三】婆伽梵【六十四】萨怛他伽都瑟尼钐【六十五】波啰点阇吉唎【六十六】摩诃娑诃萨啰【六十七】勃树娑诃萨啰室唎沙【六十八】俱知娑诃萨泥帝□【六十九】阿弊提视婆唎多【七十】吒吒罂迦【一百七十一】摩诃跋阇嚧陀啰【七十二】帝唎菩婆那【七十三】曼茶啰【七十四】乌□【七十五】莎悉帝薄婆都【七十六】么么【七十七】印兔那么么写【七十八】

　　◆至此句准前称名若俗人称弟子某甲◆啰阇婆夜【七十九】主啰跋夜【八十】阿只尼婆夜【一百八十一】乌陀迦婆夜【八十二】毗沙婆夜【八十三】舍萨多啰婆夜【八十四】婆啰斫羯啰婆夜【八十五】突瑟叉婆夜【八十六】阿舍你婆夜【八十七】阿迦啰密唎柱婆夜【八十八】陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜【八十九】乌啰迦婆多婆夜【九十】刺阇檀茶婆夜【一百九十一】那伽婆夜【九十二】毗条怛婆夜【九十三】苏波啰拏婆夜【九十四】药叉揭啰诃【九十五】啰叉私揭啰诃【九十六】毕唎多揭啰诃【九十七】毗舍遮揭啰诃【九十八】部多揭啰诃【九十九】鸠槃茶揭啰诃【二百】补丹那揭啰诃【二百一】迦吒补丹那揭啰诃【二】悉干度揭啰诃【三】阿播悉摩啰揭啰诃【四】乌檀摩陀揭啰诃【五】车夜揭啰诃【六】醯唎婆帝揭啰诃【七】社多诃唎南【八】揭婆诃唎南【九】嚧地啰诃唎南【十】忙娑诃唎南【二百十一】谜陀诃唎南【十二】摩阇诃唎南【十三】阇多诃唎女【十四】视比多诃唎南【十五】毗多诃唎南【十六】婆多诃唎南【十七】阿输遮诃唎女【十八】质多诃唎女【十九】帝钐萨鞞钐【二十】萨婆揭啰诃南【二百二十一】毗陀耶阇嗔陀夜弥【二十二】鸡啰夜弥【二十三】波唎跋啰者迦讫唎担【二十四】毗陀夜阇嗔陀夜弥【二十五】鸡啰夜弥【二十六】茶演尼讫唎担【二十七】毗陀夜阇嗔陀夜弥【二十八】鸡啰夜弥【二十九】摩诃般输般怛夜【三十】嚧陀啰讫唎担【二百三十一】毗陀夜闇嗔陀夜弥【三十二】鸡啰夜弥【三十三】那啰夜拏讫唎担【三十四】毗陀夜阇嗔陀夜弥【三十五】鸡啰夜弥【三十六】怛埵伽嚧茶西讫唎担【三十七】毗陀夜阇嗔陀夜弥【三十八】鸡啰夜弥【三十九】摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担【四十】毗陀夜阇嗔陀夜弥【二百四十一】鸡啰夜弥【四十二】迦波唎迦讫唎担【四十三】毗陀夜阇嗔陀夜弥【四十四】鸡啰夜弥【四十五】阇耶羯啰摩度羯啰【四十六】萨婆啰他娑达那讫唎担【四十七】毗陀夜阇嗔陀夜弥【四十八】鸡啰夜弥【四十九】赭咄啰婆耆你讫唎担【五十】毗陀夜闇嗔陀夜弥【二百五十一】鸡啰夜弥【五十二】毗唎羊讫唎知【五十三】难陀鸡沙啰伽拏般帝【五十四】索醯夜讫唎担【五十五】毗陀夜阇嗔陀夜弥【五十六】鸡啰夜弥【五十七】那揭那舍啰婆拏讫唎担【五十八】毗陀夜阇嗔陀夜弥【五十九】鸡啰夜弥【六十】阿罗汉讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥【二百六十一】鸡啰夜弥【六十二】毗多啰伽讫唎担【六十三】毗陀夜阇嗔陀夜弥【六十四】鸡啰夜弥跋阇啰波你【六十五】具醯夜具醯夜【六十六】迦地般帝讫唎担【六十七】毗陀夜阇嗔陀夜弥【六十八】鸡啰夜弥【六十九】啰叉罔【七十】婆伽梵【二百七十一】印兔那么么写【七十二】

　　◆至此依前称弟子名◆婆伽梵【七十三】萨怛多般怛啰【七十四】南无粹都帝【七十五】阿悉多那啰剌迦【七十六】波啰婆悉普吒【七十七】毗迦萨怛多钵帝唎【七十八】什佛啰什佛啰【七十九】陀啰陀啰【八十】频陀啰频陀啰嗔陀嗔陀【二百八十一】虎□【八十二】虎□【八十三】泮吒【八十四】泮吒泮吒泮吒泮吒【八十五】娑诃【八十六】醯醯泮【八十七】阿牟迦耶泮【八十八】阿波啰提诃多浮【八十九】婆啰波啰陀泮【九十】阿素啰毗陀啰波迦泮【二百九十一】萨婆提鞞弊泮【九十二】萨婆那伽弊泮【九十三】萨婆药叉弊泮【九十四】萨婆乾闼婆弊泮【九十五】萨婆补丹那弊泮【九十六】迦吒补丹那弊泮【九十七】萨婆突狼枳帝弊泮【九十八】萨婆突涩比□讫瑟帝弊泮【九十九】萨婆什婆唎弊泮【三百】萨婆阿播悉摩□弊泮【三百一】萨婆舍啰婆拏弊泮【二】萨婆地帝鸡弊泮【三】萨婆怛摩陀继弊泮【四】萨婆毗陀耶啰誓遮□弊泮【五】阇夜羯啰摩度羯啰【六】萨婆罗他娑陀鸡弊泮【七】毗地夜遮唎弊泮【八】者都啰缚耆你弊泮【九】跋阇啰俱摩唎【十】毗陀夜啰誓弊泮【三百十一】摩诃波啰丁羊又耆唎弊泮【十二】跋阇啰商羯啰夜【十三】波啰丈耆啰阇耶泮【十四】摩诃迦啰夜【十五】摩诃末怛唎迦拏【十六】南无娑羯唎多夜泮【十七】毖瑟拏婢曳泮【十八】勃啰诃牟尼曳泮【十九】阿耆尼曳泮【二十】摩诃羯唎曳泮【三百二十一】羯啰檀迟曳泮【二十二】蔑怛唎曳泮【二十三】唠怛唎曳泮【二十四】遮文茶曳泮【二十五】羯逻啰怛唎曳泮【二十六】迦般唎曳泮【二十七】阿地目质多迦尸摩舍那【二十八】婆私你曳泮【二十九】演吉质【三十】萨埵婆写【三百三十一】么么印兔那么么写【三十二】

　　◆至此句依前称弟子某人◆突瑟吒质多【三十三】阿末怛唎质多【三十四】乌阇诃啰【三十五】伽婆诃啰【三十六】嚧地啰诃啰【三十七】婆婆诃啰【三十八】摩阇诃啰【三十九】阇多诃啰【四十】视毖多诃啰【三百四十一】跋略夜诃啰【四十二】乾陀诃啰【四十三】布史波诃啰【四十四】颇啰诃啰【四十五】婆写诃啰【四十六】般波质多【四十七】突瑟托质多【四十八】唠陀啰质多【四十九】药叉揭啰诃【五十】啰刹娑揭啰诃【三百五十一】闭□多揭啰诃【五十二】毗舍遮揭啰诃【五十三】部多揭啰诃【五十四】鸠槃茶揭啰诃【五十五】悉乾陀揭啰诃【五十六】乌怛摩陀揭啰诃【五十七】车夜揭啰诃【五十八】阿播萨摩啰揭啰诃【五十九】宅袪革茶耆尼揭啰诃【六十】唎佛帝揭啰诃【三百六十一】阇弥迦揭啰诃【六十二】舍俱尼揭啰诃【六十三】姥陀啰难地迦揭啰诃【六十四】阿蓝婆揭啰诃【六十五】干度波尼揭啰诃【六十六】什伐啰堙迦醯迦【六十七】坠帝药迦【六十八】怛隶帝药迦【六十九】者突托迦【七十】昵提什伐啰毖钐摩什伐啰【三百七十一】薄底迦【七十二】鼻底迦【七十三】室隶瑟密迦【七十四】娑你般帝迦【七十五】萨婆什伐啰【七十六】室嚧吉帝【七十七】末陀鞞达嚧制剑【七十八】阿绮嚧钳【七十九】目佉嚧钳【八十】羯唎突嚧钳【三百八十一】揭啰诃揭蓝【八十二】羯拏输蓝【八十三】惮多输蓝【八十四】迄唎夜输蓝【八十五】末么输蓝【八十六】跋唎室婆输蓝【八十七】毖栗瑟吒输蓝【八十八】乌陀啰输蓝【八十九】羯知输蓝【九十】跋悉帝输蓝【三百九十一】邬嚧输蓝【九十二】常伽输蓝【九十三】喝悉多输蓝【九十四】跋陀输蓝【九十五】娑房盎伽般啰丈伽输蓝【九十六】部多毖跢茶【九十七】茶耆尼什婆啰【九十八】陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗【九十九】萨般嚧诃凌伽【四百】输沙怛啰娑那羯啰【四百一】毗沙喻迦【二】阿耆尼乌陀迦【三】末啰鞞啰建跢啰【四】阿迦啰密唎咄怛敛部迦【五】地粟剌吒【六】毖唎瑟质迦【七】萨婆那俱啰【八】肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍【九】末啰视吠帝钐娑鞞钐【十】悉怛多钵怛啰【四百十一】摩诃跋闇嚧瑟尼钐【十二】摩诃般赖丈耆蓝【十三】夜波突陀舍喻阇那【十四】辫怛隶拏【十五】毗陀耶槃昙迦嚧弥【十六】帝殊槃昙迦嚧弥【十七】般啰毗陀槃昙迦嚧弥【十八】跢侄他【十九】唵【二十】阿那隶【四百二十一】毗舍提【二十二】鞞啰拔阇啰陀唎【二十三】

　　槃陀槃陀你【二十四】跋阇啰谤尼泮【二十五】虎□都嚧瓮泮【二十六】莎婆诃【二十七】

　　案曰：上来因闻咒功德，而求宣顶咒竟。

　　壬四　因重宣顶咒而显咒功德

　　癸一　乘此咒心万行成就

　　“阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛，十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心，降伏诸魔、制诸外道，十方如来乘此咒心，坐宝莲华应微尘国。十方如来含此咒心，于微尘国转大囧珐錀。十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记；自果未成，亦于十方蒙佛授记。十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦：所谓地狱、饿鬼、畜生，盲聋喑哑，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛，大小诸横同时解脱。贼难、兵难、王难、狱难、风、火、水难，饥渴贫穷，应念销散。十方如来随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意；恒沙如来会中，推为大囧珐王子。十方如来行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此咒心，成无上觉，坐菩提树入大涅槃。十方如来传此咒心，于灭度后，付佛法事究竟住持。严净戒律，悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛罗咒，从旦至暮，音声相联，字句中间亦不重迭，经恒沙劫终不能尽。亦说此咒，名如来顶。汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。阿难！若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白毡，书写此咒贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上、或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸毒所不能害。阿难！我今为汝更说此咒，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧、水不能溺、大毒小毒所不能害，如是乃至龙天、鬼神、精只、魔魅、所有恶咒皆不能著，心得正受。一切咒诅、厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇万物毒气，入此人口成甘露味。一切恶星、并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属皆领深恩，常加守护。阿难！当知是咒，常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者？此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知得无疑惑。从第一劫乃至后身，生生不生药叉、罗刹、及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，并诸饿鬼、有形无形、有想无想，如是恶处。是善男子若读若诵、若书若写、若带若藏、诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪无问轻重，一时销灭。纵经饮酒、食啖五辛、种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。设著不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛、不入道场、亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼、四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除更无毫发。阿难！若有众生，从无量无数劫来所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔；若能读诵、书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。复次、阿难！若有女人未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛罗者，便生福德智慧男女。求长命者即得长命；欲求果报速圆满者，速得圆满。身、命、色、力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土。必定不生边地下贱，何况杂形？阿难！若诸国土州县、聚落，饥荒、疫疠，或复刀兵贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此神咒，安城四门，并诸支提、或脱阇上，令其国土所有众生奉迎斯咒，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭，阿难！在在处处国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭。杻械、枷锁不著其身，昼夜安眠常无恶梦。阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异；有此咒地，悉皆销灭。十二由旬成结界地，诸恶灾祥，永不能入。是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者入三摩提。身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此咒心不生疑悔。是善男子，于此父母所生之身，不得心通；十方如来便为妄语”。

　　论曰：须知此与观世音大士所成妙德同。彼约人，此约法；故此遍十方如来一切众生，彼专归观音耳。

　　癸二　感诸善神共愿护持

　　说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：“如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者”。尔时梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：“审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿”。复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：“我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满”。复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师、并电伯等，年岁巡官、诸星眷属，亦于会中顶礼佛足，而白佛言：“我亦保护是修行人，安立道场得无所畏”。复有无量山神、海神、一切土地水、陆、空行万物精只、并风神王、无色界天，于如来前，同时稽首而白佛言：“我亦保护是修行人得成菩提，永无魔事”。尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天，求其方便终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔、若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。恒令此人，所作如愿”。

　　案曰：上来明圆通门一大章竟。

　　戊三　示菩提路

　　论曰：菩提路者，即五十五位 ……就三摩地增进相略说耳。

　　己一　总起

　　阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离；蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次、得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨”？作是语已，五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。尔时、世尊赞阿难言：“善哉！善哉！汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生修三摩提求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听！当为汝说”。阿难、大众，合掌、刳心，默然受教。

　　案曰：阿难此中之所问者，乃从始修佛三摩提而未到涅槃之中间所历途程也。此中所云佛三摩提，与阿难最初所问之十方如来得成菩提（佛）妙奢摩它、三摩、禅那（三摩地）无异。故今此如来所说之正修行路，亦专从修证此佛三摩提渐渐增进之功行位次以言也。按阿难之所问，应分为五：一、问云何名为干慧之地：如来所说干有其慧名干慧地，及云阿难从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，是答此第一问者也。二、问四十四心：佛说十信、十住、十行、十回向及四加行以答之。三、问至何渐次得修行目：乃问四十四心之前河者，佛说三种修行渐次答之。四、问诣何方所名入地中：乃问四十四心之后海者，佛说十地答之。五、问云何名为等觉菩萨：乃问修因之极位者，佛说等觉地以答之。佛于阿难所问之外，重说如来藏非即真妄并十二类生逆修因果，及云方尽妙觉成无上道，所以明本有佛性与究竟佛果体性不二，但转其行相德用耳。故阿难之问意犹为历别，而如来之答意则极其圆顿也。

　　己二　详示

　　庚一　重明如来藏非即真妄

　　佛言：“阿难当知！妙性圆明离诸名相，本来无有世界、众生。因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真；是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。

　　论曰：全非真妄，全即真妄……说有如来藏诸功德相也。

　　案曰：妙性圆明离诸名相，本来无有世界、众生；兹则绝生、佛之假名，无物、我之幻相，所谓如来藏全非真妄也。此初三卷阿难之所悟也。因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真；是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。此四卷初佛答富楼那之所说，所谓如来藏全即真妄也。或云：因妄有生，因何有妄？以此举问，管教释迦老儿蚊咬铁牛。虽然，此亦医生未出门，又报牙齿痛者耳。而阿难于此，则无复演若达多未歇之狂心矣。

　　庚二　广显如来藏逆顺因果

　　案曰：尝论本经发明佛乘因果，而令一切众生确立因果常住之信，即入佛位；正由逆顺因果，皆如来藏随缘之所成耳。

　　论曰：本经始始终唯令确立因果……即是成佛已。

　　案曰：此科即分为二。

　　辛一　明逆修十二生类因果

　　论曰：因妄显真，灭妄名真……无体性无依住之虚妄想也。

　　案曰：此科又分为二。

　　壬一　明由二颠倒因成十二生类

　　“阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生、世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无成究竟有。此有所有，非因所因；住所住相，了无根本。本此无住，建立世界及诸众生。迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性；非真求复，宛成非相。非生、非住，非心、非法，展转发生，生力发明。熏以成业，同业相感，因有感业，相灭、相生，由是故有众生颠侧。阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世、四方和合相涉，变化众生成十二类。是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故，是有世间──卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

　　案曰：将欲破妄，必先显真，真显则妄自销。将欲诣真，必先除妄，妄除则真可证。故曰：汝今欲修真三摩地，乃至斯则如来真三摩地。此中众生颠倒，由性明心性明圆故，以至建立世界及诸众生，即四卷初之觉明因起论。“迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性；非真求复，宛成非相。非生、非住，非心、非法，展转发生，生力发明”。此则通说诸菩萨地、诸二乘地灭妄求真，所有变易生死之因果也。“非生、非住，非心、非法，展转发生，生力发明。熏以成业，同业相感，因有感业，相灭相生”。此则通说世出世变易、分段生死因果也。总言之，则九法界众生所有颠倒相是也。

　　此中世界颠倒，即四卷初世界、众生、业果之三种相续论，专指六凡法界分段生死、有漏因果以言。是有所有，指从毕竟无中所成之究竟有。此究竟有之所有者，分段之界宇因此立，西洋之积极论似之。非因所因，谓分段之界宇虽因此立，而其所因以成立界宇者，实非界宇成立之因。认此非因为因，故虽欲此界宇常住，以元无所住故，遂成迁流不住之世，西洋之进化论似之。此为世界相续之义。因三世、四界相涉，变成十二类众生。此中六乱妄想，即为有情众生。其第一因唯在于动，因动有声至于因味知法；还复因法有动，轮转无已，故曰六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。此为众生相续之义。是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复，乃至若非有想、若非无想，此为业果相续之义。

　　壬二　明由十二乱想成十二生类

　　“阿难！由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想；如是故有卵羯逻蓝，流转国土，鱼、鸟、龟、蛇、其类充塞。由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想；如是故有胎遏蒲昙，流转国土，人、畜、龙、仙、其类充塞。由因世界执著轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想；如是故有湿相蔽尸，流转国土，含蠢、蠕动、其类充塞。由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想；如是故有化相羯南，流转国土，转蜕、飞行、其类充塞。由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想；如是故有色相羯南，流转国土，休咎、精明、其类充塞。由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想；如是故有无色羯南，流转国土，空散、销沉、其类充塞。由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想；如是故有想相羯南，流转国土，神鬼、精灵、其类充塞。由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯藁乱想；如是故有无想羯南，流转国土，精神化为土木金石、其类充塞。由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想；如是故有非有色相成色羯南，流转国土，诸水母等以虾为目，其类充塞。由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想；由是故有非无色相无色羯南，流转国土，咒诅厌生、其类充塞。由因世界告妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想；如是故有非有想相成想羯南，流转国土，彼蒲卢等异质相成，其类充塞。由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想；如是故有非无想相无想羯南，流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成、父母皆遭其食，其类充塞。是名众生十二种类。

　　案曰：此说十二生类之所由充塞于宇宙间者，盖由十二轮回颠倒之惑，起为十二乱想之业，乃受此十二流转之苦也，惑业苦三图表如下：