台湾净律寺监院净心法师参访北京龙泉寺

寺院新闻 | 作者： [投稿]

　　台湾净律寺监院净心法师参访北京龙泉寺

　　台湾净律寺监院净心法师参访北京龙泉寺

　　2011年7月28日，台湾净律寺监院净心法师参访北京龙泉寺，受到监院贤健法师和图书馆馆长贤才法师的热情接待。晚上在明心阁为僧俗二众开示《我的出家学佛之路》。禅兴法师先做了简要的介绍：净心法师18岁学佛，23岁出家。学生时代就担任佛学社社长。出家多年来，对佛教各宗派包括国学都有广泛的研究。在寺院担任过很多的执事，尤其在寺院管理以及僧团的教育方面有独特的经验和体会。

　　法师特别说起净律寺的学佛院，那是忏云老和尚创建的。老和尚毕业于当时的北京佛学院（中国佛学院的前身），认识到佛学院偏重于教理的研究，而佛学在日常生活中的落实就显得不足。老和尚强调解行并重，所以就命名“学佛院”。

　　法师感到十年来，中国大陆佛教发生了翻天覆地的变化。尤其看了龙泉寺五周年的大事回顾，感叹龙泉寺从无到有的艰苦创业非常不易，要有相当的毅力和恒力。台湾佛教实际上也经历过类似的开山过程，通过上一代老法师们的努力，现在基本上把硬体和软体建设起来了，所以台湾的这一代法师主要是守成。不像大和尚在这边做这种开天辟地的事业，一定会在历史上留下浓浓的一笔！

　　关于修行的次第，法师说：整部华严经就是在讲成佛的次第，从信到解到行到证。我们这边学的《广论》也是很讲次第的。大家为什么信佛，常常也说不出什么原因，这就是一种宿世的善根，潜意识的波动。见到三宝自然很欢喜，表示过去生种下了善根——信心的种子，就是依着信心的善根入佛门。但每个人的因缘又是千差万别。龙泉寺有一个很好的学佛次第和方法。但是，不一定每个人都有这个福报，他本身很想了解佛法，但是没有环境和助缘，所以他一直停留在依着过去善根的那种微软的信心上。

　　假设想要到达第二个阶段去深入了解佛法的时候，可能遇到障碍烦恼的时候，就会退转。因为过去的善根的力量是比较薄弱的，要经过今生的努力加强善根的种子，所以第二个阶段要次第的学习佛法，此时完整的了解佛法是很重要的。没有完整的了解佛法就好像闭着眼睛走路，会很危险，也易走偏差。所以解的部分是帮助我们深信佛法。经典里讲“闻经、达理、断疑、生信。”

　　信心如何坚固哪？透过佛陀、祖师的法语开示，学习理解通达这些道理，这个过程就能把内心的那个疑惑一个一个断除，所以这个信心才比较坚固。理解之后再进一步的实修，验证所理解的佛法，所以解同行要并进。否则所解只是停留在文字或者知识的层面。所以这个智慧一般是由闻慧入思慧，再进一步达到修慧，修慧时就会慢慢有证悟的境界出来。首先培养这种禅定的基础，禅定要去修证，就是培养定力。观就是培养观照的智慧，有定力的时候观照佛法的道理，乃至宇宙人生的真相，就能够比较观照的清楚，也即止观双运。禅定同智慧是相辅相成的，智慧是灯，禅定御风，实相是画，定慧要等持。风就是内心的妄念、分别。而这一切的基础就是戒，戒是各宗的地基。否则，很难成就甚深的禅定和智慧。修行人就是修定慧这两样，直到圆满。禅宗见性也即是见到心性的本来面目，就是成佛之后的这个中道——实相智慧。但见性后，还要趁性起修；修之后，还要断这个烦恼，还要证。另一方面通过教理的研究，也可以从文字语言中慢慢理解乃至悟到心性的本来面貌。等到修到一定的时候，就会有些修行的证悟。所以依着经典，才会有保障，就可以检查是不是符合佛陀教的道理。

　　蕅益大师依着智者大师的法华三大部《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》，抽出精华作了一部《教观纲宗》，就是一个佛法概要。所以对佛法的整体概括有所了解后，我们再学一部经典时就能从全貌的角度看待这部经典，才不会被这一部经限制住，就不会学了这一部就不能再学其它的。比如学阿含的思想，再来看般若的思想就不太一样，方等经的思想同阿含的思想差别更大。所以学习佛法要先从整体上概要性的了解，再根据个人的兴趣爱好，个别的深入，就能避免因偏差产生的执着。法本身没障碍，是我们人的问题，自己把自己的障碍住了。理论上听起来很简单，但要真正达到需要三大阿僧祁劫，还同个人的精进度有关。

　　虽然外面酷暑难耐，但法师一直和缓清晰地侃侃而谈，没有一丝躁急，如同涓涓清泉。这就是内心定力的生动体现吧！

　　贤冰师：请法师介绍一下学佛院在净土法门的解门以及修行上是怎么样的？

　　净心法师：净土的部分，主要依据的经典是五经一论。但是，就思想来讲，是依藕益大师《阿弥陀经要解》的思想，以及印光大师的净土思想为主。研究过藕益大师《阿弥陀经》要解的人知道，在序分、正宗分、流通分，他都是紧扣三个主题——信、愿、行三资粮。信有“六信”——信自、信他、信事、信理、信因、信果。藕益大师在用天台宗的思想解释《阿弥陀经》时，很重视信自和信理。如何使自己的心与阿弥陀佛感应道交？三个力不可思议：佛力、法力和心力。阿弥陀佛的名号虽然只有四字或者六字（洪名），但它具足了阿弥陀的法身和净土的功德。众生的心性功德力本来也是不可思议的，只是被无明妄想所覆盖而不能显现。祖师比喻：阿弥陀佛的愿力像天上的月亮，是如如不动的。但众生像地上的水，你要把水准备好——把条件具足，才能在你的心中映现出天上的月亮，才能感应道交。否则，阿弥陀佛再大的愿力，也不能强迫众生往生到他的极乐世界。如果你偏重他力时，对自己的要求就会降低。但是，如果你平时就没有正念，临终时怎么可能正念呢！印光大师赞叹藕益大师的《阿弥陀经要解》，即使“古佛再出于世，重注其经，亦不能高出其上矣！”

　　法师还说净土法门是要有理论基础的，不是说一厢情愿地相信就可以，这样的信心是很容易退转的。在具体方法上，法师谈到了《大势至菩萨圆通章》中的“都摄六根，净念相续”。而印光大师根据众生的根机，开出从三根下手：意根念的清清楚楚，舌根一字一句念的清清楚楚，耳根每字每句听的清清楚楚。最后，法师又重申了修净土法门要扣着信、愿、行三资粮，依据的经典是五经一论、藕益大师的《净土十要》和印光大师的文钞开示。这些都学习了，净土法门的理论基础和操作方法将会明了。

　　贤睦师：我想请问法师两个问题，一是请法师讲述一些忏云老法师的功德。第二个问题是想了解法师出家这么多年的心路历程。

　　法师：忏云老法师1915年出生在安东（现辽宁省丹东市）省——以前东北是九省。他早期还是在家居士时，在大连学佛会学习佛法。后来在沈阳慈恩寺受菩萨戒，之后发心出家，并于30岁时在北平（现北京）依澍培法师出家。法名成空，法号忏云，于广济寺受具足十戒。出家后，就读于中国佛学院。毕业后，由于战乱，忏云老法师到南方参学，亲近慈舟、倓虚等大善知识。慈舟老法师是比较重视戒律的，忏云老法师受慈舟老法师的影响，注重并精研戒律丛林。于1949年来到台湾，到2009年圆寂，整整在台湾弘法六十年。历经今世很衰微的佛教，到六十年后兴旺的情况。他不仅重视解门，还重视行门，同时还重视居士的护持门——护持大众、培福报。在佛学院负责教学、安排课程。老法师的教理以天台和唯识为主，修学的理念为持戒、念佛。净心法师现场表示回去后，将为龙泉图书馆提供两套忏云老法师几十年来的开示视频。

　　最后针对贤信师、贤慈师提出的有关净人、沙弥和比丘的具体修学次第，尤其戒律的学修做了解答。

　　禅兴法师最后总摄时说，听了法师的开示，最大的体会是出家人前五年的学修很重要，基础打得牢，才能做更广大的承担。也希望刚出家的同学牢记法师的教诲。

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