唐代以前，佛殿中佛像如何设置缺乏记载，难以详考。山西五台山佛光寺佛殿留存有唐代的格式，主像达五尊之多：以释迦牟尼佛居中，左边有弥勒佛和普贤菩萨，右边是阿弥陀佛、观音菩萨。除五尊主像之外，左右又分别有迦叶、阿难等侍立之像。
从宋代起，三佛同殿的形式比较流行，三佛一般是弥勒、释迦、阿弥陀，有时弥勒佛也被药师佛取代。这三佛究竟谁居中，则不一定，有时是弥勒居中，其余二尊位于左右，有时又是释迦佛居中间。
宋代以后，弥勒佛在佛寺之中另有专殿或专阁，称为弥勒殿、弥勒阁。宋代有人认为以弥勒与释迦和弥陀并列，很不妥当，因为按照佛教的教义，弥勒佛是继承释迦佛位的未来佛，不能与释迦和弥陀并列。其实，只是一个原因，民间对弥勒佛这个未来佛的信仰越来越高涨，这是另一个重要原因。五代时民间流行弥勒化身到人间的传说，这化身就是名叫契此的布袋和尚。以后很多寺庙里就专塑笑口常开的胖弥勒佛像，左右分塑四大天王护卫。
宋、辽时代佛殿，除三佛外，也有供五佛和七佛的。像遗存下来的山西大同善化华严寺及福建泉州开元寺都供奉五佛。有些寺院也供过去七佛，即释迦牟尼前六佛加上释迦佛。
后来三世佛观念流行，过去七佛中前六佛简化为一个燃灯佛塑像(或称定光佛)，现在佛为释迦牟尼佛，加上未来弥勒佛，成为明代佛殿的一般塑像模式。明代以后，寺院的制度多半统一起来，佛像的设置也大体上一致。一般稍有规模的寺院，佛殿上塑释迦像居中，左为药师佛，右为弥陀佛(这是所谓“横三世佛”)。在释迦两侧又有迦叶和阿难胁侍，迦叶在左边擎拳含笑，阿难在右边合掌随侍，成为塑像的通则。
近现代以来，特别是建国之后，重修或新塑佛像时，往往唯供一佛或一菩萨，或一佛二胁侍，这比之以往要简化多了。
佛殿两侧通常都塑十八罗汉像，左右各九尊。
（一）如何请经、持经： 1.请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置书面，另三指置书下。 2.凡持经像，皆当双手捧之平胸，不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。 3.不可将经书卷
凡沙门、居士待宾客，除最初问答来意外，厥后当概以佛法因缘及善恶因果等语客，免谈政事、战事、讼事及世间一切无益杂话。并恒于堂中贴一告白，曰：吾家学佛，不谈世事，不用荤酒，不敢歌唱，
中国人素重礼仪，在称谓方面亦十分讲究。而佛教的称谓多属中印合璧，不仅特殊，而且颇具神秘色彩。随着改革开放的深入发展，社会各界人士与佛教徒的交往日益增多。由于对佛教称谓缺乏了解，往
一、什么叫晋院、升座? 晋院即进院或入院，专指新住持入主某寺而言。相反，若住持卸职，则称为退院。升座在禅林中原指尊宿受拜请而登高座宣说佛法。如《六祖大师法宝坛经》云：时大师至宝林，
佛教有它的礼仪方式，其中有些是直接由佛陀时代留传下来的，有些是参照当地民俗礼仪而制定。遵行礼仪可广植善根，并非只是作作样子而已。在此简介南传佛教礼仪，使台湾南传佛徒有可依循的参考
1）尊敬僧的意义 僧在通指佛教所有的出家人，包括比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、戒叉摩那尼等，不论男女老少，都在僧的范围内。在家佛教徒通常称呼出家人为师父或法师，出家人的身份于在家佛教
俗话说民以食为天，无论在哪里，每天或多或少，都得照顾这个口，在寺院里也不例外。有人说，寺院用斋饭，都是些粗茶淡饭，不是更简单吗？。一听这话就知道，这人是外行。可知道寺院大寮里每天
我们日常生活中，身口意三业在有心无心之间，不知做错了多少事情，说错了多少言语，动过多少妄念，只是我们没有觉察而已。当我们的心受到染污的时候，要用清净的法水来洗涤，才能使心地无污邪
日本的两大主要宗教是神道教和佛教。神道教的礼拜之地是圣地；佛教的礼拜之处是寺庙。 在你进入寺庙或圣地的任何房屋之前，都要脱去鞋、帽和头巾。有些寺庙提供塑料袋以便你带着鞋进去。把雨伞
（1）进寺院：要从左往右绕，不可从右往左绕，这叫右绕塔寺。 （2）进大殿：要往左进，要抬左脚进门。要往右进，抬右脚进门。不可在正中间拜佛，因大殿里中间的拜垫，是寺院方丈或当家师主法用
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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