吕洞宾的佛教“八卦”

智宗法师 | [投稿]

智宗法师：吕洞宾的佛教“八卦”

　　纯阳真人吕洞宾乃是赫赫有名的道教“上八仙”之一，他与佛教的渊源，可不仅仅是我们舟山黄扬尖上的一个纯阳寺那么简单。

　　据载，得道成仙后的吕洞宾曾游庐山归宗寺，并在寺院的墙壁上毫不客气地写道：一日清闲自在身，六神和合报平安，丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。言下之意，显然对自己的仙道修行很有些自得。然而，这一天经过黄龙山的时候，吕洞宾忽然目睹山上紫云成盖，瑞气纷呈，知有高人在此，便拨下云头，直入寺中。此时恰值黄龙寺主晦机大师升堂讲经，看见有一道人昂藏众中矫矫不群，当下识破是纯阳真人，就故意说：今天有人窃法。吕洞宾见躲藏不得，就挺身而出，又不肯示弱，遂大声提问曰：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且说此句何意？”黄龙大师嗤笑说：“原来不过是个守尸鬼。”吕洞宾不以为然，反唇相讥说：“纵然如此，我这儿却有人人争羡的长生不老药。”黄龙大师当头棒喝：“饶经八万劫，终是落空亡！”长生不老药有什么用？生命再永久，也解决不了生活里的根本无明！吕洞宾无言作答，心中特别不甘，羞恼之下便驱使飞剑来刺黄龙大师，想看看大师面对死亡的威胁，是不是就真正的不会无明现前，依然洒脱。结果，一任他剑气袭人排山倒海法力倾尽，黄龙大师依旧岿然不动，“剑不能入”。吕洞宾自知不敌，心中叹服，于是纳头拜倒，乞请大师赐教。黄龙大师说：“半升铛内煮山川，我就不问你了，你就说说，如何才是‘一粒粟中藏世界’？”看似还是刚才的原问，然而经过这一番斗法，吕洞宾一听之下，顿时大悟，喜极而诗：“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金，自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”大笑而去……

　　这则“吕洞宾飞剑斩黄龙”的故事非常有名，南宋时的佛教重要史籍，如《联灯会要》、《嘉泰普灯录》、《五灯会元》以及《佛祖统记》等，对此都有详细地记载——《嘉泰普灯录》“广化圣贤”条甚至还因此而将吕洞宾列为佛门弟子。而娱乐圈对这则佛道斗法的题材也格外热衷，演戏的，如元代名剧《飞剑斩黄龙》、《万仙录》，连续搬演，长盛不衰，说书的，像明代冯梦龙《醒世恒言》中所记，更是移花接木——将唐代的黄龙晦机换成宋代更为著名的黄龙慧南，添油加醋，极尽渲染，使得该故事的社会影响不断深入且广泛。

　　不过，虽是对同一个故事题材的持续发酵，信仰和娱乐的两个圈子，却是各有各的原因，绝不可简单地以“佛道争雄”一言以蔽之。

　　考之吕洞宾，虽然是神乎其神的神仙，生卒时年均难细究，但根据国人喜好给神仙编家谱的传统，其大体上的发迹史，我们还是有个脉络可寻的。传说都这样讲，吕洞宾是失意的唐代文人，因为屡试不第，心灰意冷才转而求仙访道，而且，转轨发展得极其成功，唐末五代的时候，就已经成仙了。据北宋初年的名相张齐贤《洛阳缙绅旧闻记》记载，“时人皆知吕洞宾为神仙。”北宋才子秦观在其《魏景传》中还说，吕洞宾的师父是钟离权，自己传了个徒弟则是刘海蟾——就是有事没事拿着金钱戏赖蛤蟆的那位名人。可见吕洞宾在北宋时期，就应该是比较出名了。但直到北宋末年，确切地说，是在宋徽宗宣和元年，即公元1119年，才被朝廷册封为“妙通真人”，然后隔了一个南宋，在元世祖至元六年（1269年）褒赠纯阳演正警化真君，元武宗至大三年（1310年）又加封为纯阳演正警化孚佑帝君，这才真正显赫得无以复加。当然，这只是吕洞宾履历的道教版，如果让学术界来说的话，那可就够狠得了。据原北京大学教授浦江清先生在其名作《八仙考》中的论证，“洞宾传说，起于庆历，而发源地在岳州”，是和滕子京炒作重修的岳阳楼有关，至于唐代云云，有没有这个人都难说！

　　但不管如何，吕洞宾的传说分为宋元两个阶段那是显而易见的。先说在宋代，其实吕洞宾的平步青云，实是端赖于政治提携和高道推举这两手。政治上的原因众所周知，北宋君王极其好道，典型得如宋真宗和宋徽宗。前者打仗没本事——“澶渊之盟”宋辽议和就是他办的！然而搞神道设教却是一把好手，生生造出个赵公明神仙当老赵家的祖宗；后者治国更没本事——妇孺皆知，吟诗弄画到连带着儿子也一块被金国俘虏了！但是崇道却比宋真宗更胜一筹，竟然异想天开地给自己加封“教主道君皇帝”——史载，金国兵临城下的时候，他还是身穿紫道袍，头戴逍遥巾，好一幅神仙样貌！如此这般，大环境很开放，小环境就搞得特别活，道教在宋代可真是高道倍出。其中一个叫张伯端的，北宋时人，号“紫阳真人”，是道教内丹派南宗的创始者。据传是在成都遇到了吕洞宾的徒弟刘海蟾，得授仙诀，成道了，传下一部《悟真篇》，倡导禅道双修，主张先命后性，由道入禅，炼精化气，炼气化神，炼神还虚而成“金丹”，影响深远，是道教中的正统，故而该书被称做是“万古丹经之王”，经典中的经典。《悟真篇》分内外两部分，外篇全是张伯端参禅的心得，用诗歌形式写成。清代居士皇帝雍正对此是极为欣赏，还把张伯端的禅诗编入自己整理的《御选语录》大加赞叹，并封张伯端为“禅仙”——这倒也名副其实，据《历世真仙体道通鉴》上说，张伯端临到最后，尚“与刘奉真之徒广宣佛法，留偈而逝”，整个儿一高僧作派。还有一个高道，叫王重阳的，出生比张伯端要晚了些，又生活在南宋的老敌占区大金国内，但也遇到了刘海蟾，并拜他为师了——所以，算起来，王重阳还是张伯端的师弟，这个金庸没说。王重阳既有神仙师父提点，当然也很快成仙，并创下道教大派全真道，不仅理论上提倡三教合一，禅道双修——佛教《心经》是全真道的早晚必读功课，而且，组织纪律上也大肆向佛教抄袭，比方说，全真道士不能结婚，不能吃荤，不能居家建家园，也要出家住道院等等，完全和僧人一样。因其在北方传道，所以后人就对比着张伯端，称全真道为内丹派北宗——内丹是相对着用药草矿物炼所谓“外丹”而言的。但不管是南宗北宗，这样的不讲知识产权，终归让佛教大师们心里有些不舒服，可不舒服也没奈何呀，谁让北宋的皇帝们喜欢——人家宋徽宗还正儿八经地下诏，想着让和尚们集体改行信老子呢！

　　等吧。等进了南宋，情况有变，虽然南宋皇帝们依然注意舆论上宣传“三教合一”，个个平等，但总体上还是偏佛多些。这下可让佛教逮住机会了，大师们要说话——既然宗教和谐，那就不好拿近人说事，既然都说刘海蟾是自己的祖师爷，那我就谈谈刘海蟾的师父吕洞宾，飞剑斩黄龙，最后皈依佛教的故事——一股脑儿有那么多的佛教典籍都谈吕洞宾的佛教公案，而其目的，不过是意指道教内丹派对佛教的学习抄袭罢了。对此，道教徒，尤其是处在南宋境内的南宗道徒不能不有所反应。而反应的手段也简单，就是继续写神话，既然你弄个传说编排我，那我也编个故事反驳你。南宗带头人白玉蟾道长说，根据我们的记载，吕洞宾“片言勘破黄龙老”，最后是胜利了，并没有皈依佛教。这法子，实话说，其实算不上明智，因为南宋道士少和尚多，更何况现成的张祖师的禅诗还在那儿放着呢，你如何辩？越说，就越把吕洞宾和黄龙见面的事坐实了！关于这一点，后世的道长们显然是有所注意，而这其中尤以元代的苗善时最为聪明。

　　道教入元后，因为全真道丘处机的战略眼光精准，高瞻远瞩地早早就和成吉思汗拉上了铁关系，再加上大一统后，南宗也并入北宗，同为全真，实力大涨，所谓烈火烹油，鲜花着锦，全真道权势倾贵，一时无俩。中间虽然因为几次佛道论辩失利的关系，有些磕头碰脑，甚至还上演小道士被迫削发为僧的戏码，但总体上，在元代统治者连摔带捧的宗教政策下，全真道依然获得了极大地发展。吕洞宾由“真人”到“真君”，再到“帝君”的封赠，也就在这个时候登峰造极。至大三年（1310年）元武宗加封吕洞宾为“帝君”级神仙的时候，应的是当时的全真道掌门苗道一所请。而苗道一就是写《纯阳帝君神化妙通纪》的苗善时。在他的这本吕纯阳传记中，他遮遮掩掩七扭八歪地把飞剑斩黄龙的公案，重新解构，自成一家，被后世的此类道传奉为定式。如在“慈济阴德第三化”中，他说，“一见”实为“一觉”，“黄龙”本为“黄梁”，所谓“自从一见黄龙后”，应是“自从一觉黄梁梦”，可“人我之徒”误解了，以为“帝君飞剑斩黄龙，蠢哉”！又说，飞剑应是“慧剑”，用来“斩三尸六贼，恚嗔爱欲烦恼障”的，“岂肯取人头”！总之，依着苗善时的理论，所谓吕洞宾飞剑斩黄龙——那绝对是瞎讲！

　　娱乐圈自然是不管这个的，他们图的是名流轶事怪力乱神，看起来热闹，演起来有市场。再加上因为元代的科举不正常，知识分子少出路，像关汉卿、马致远一类的，好多挤巴巴地都下海写戏演戏去了，使得当时的戏剧创作显现出喷涌状态，大量的“神仙道化”剧粉墨登场——这其中就有众多表现吕洞宾的，特招人看。但是，写着写着，演着演着，吕洞宾和黄龙的味道就走了调，后起的不知哪个始作俑者，给他们加了个女主角白牡丹，乱七八糟地让他们去争风吃醋，表现什么男女双修采阴补阳了——这个路子的明戏很多，但最恶劣的还属清末的《三戏白牡丹》。至于其中的原因，我想，除了创作者和欣赏者个人的低级趣味外，应该和明代内丹东派道士陆西星提倡阴阳双修的理论，也密切相关——陆西星还声称自己的采补论直接亲传自吕洞宾，言之凿凿地说地点就在北海草堂呢！

　　当然，娱乐圈庸俗化的末流之外，也表现出吕洞宾传说不断深入民间日益通俗化的主流，特别是《八仙东游记》之类的书籍，更把吕洞宾塑造成游戏人间有求必应的信仰典范，以至于清代初年就有人总结：“菩萨中之观音，神仙中之纯阳，鬼神中之关壮谬（关羽），皆神圣中之最有时运者，莫知其所以然而然矣。举天下之人，下逮妇人孺子，莫不归心向往，而香火为之点尽。”（刘献廷《广阳杂记》）由此观之，普通老百姓像供奉观音菩萨一样地，为吕洞宾也修上一座纯阳寺，真是自在情理之中。

　　不过，对于佛教而言，和尚庙里供关圣，那是司空见惯，因为毕竟自两宋伊始，代表“忠、信、义”的关圣文化便是国家力推的主旋律，而彼时寺院里即请关圣入门，且尊称为“伽蓝菩萨”（护庙神）大加供养，这只不过表明，在经历了隋唐时期佛教义理的中国化改革之后，紧锣密鼓地，佛教伦理也积极向“忠、孝、节、义”的本土传统开放了！所以，关帝爷持刀抚髯安之若素地接受佛教香火，出家人中多忠君至孝的高僧，这在宋以后，丝毫不会令人奇怪。但，道教神仙吕洞宾也随后神情自若地步入寺院大门，坐上神龛，又代表着什么呢？

　　显然，从义理佛教，到伦理佛教，最后——就只有民间宗教了！

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