夏雨清凉解要一

智谕法师 | 作者：智谕法师 [投稿]

夏雨清凉解要一

智慧

今天和你们讲「智慧」。这个问题比较深,希望你们随缘随力随分听取。

佛道的智慧,和世间智慧不同。世间所谓智慧,是世智辩聪。这是我见,不究竟。同时,往往是非量。佛道的智慧,所谓智,是分别法相;所谓慧,是洞达法性。

法相有分别,智者如实知,称为智;法性无分别,智者如实知,称为慧。这就是古德所说的:「分别一切法,不作分别想。」分别一切法是智,不作分别想是慧。

心经上说,色即是空空即是色。分别色受想行识,乃至一切法,称为智;一切法缘生无性,无性则空,称为慧。

智者──烛有;慧者──镜空。智,如实知一切有法因缘生,因缘生无自性,无自性即空,所以智者知:有而非有,非有而有。慧,镜空,如实知空是无性,无性能随缘,随缘现诸法,所以空而不空,不空而空。有而非有,非有而有;空而不空,不空而空,称为妙智慧。就是金刚经所说:「不取于相,如如不动。」

菩萨智慧,修不变随缘,随缘不变。随缘者,烛有也;不变者,镜空也。菩萨随缘入生死而不住生死,所以称为随缘不变。不变者,涅槃也。菩萨证涅槃不取涅槃,所以称为不变随缘。

佛智究竟,称「照而寂、寂而照」。照者,普度十方,分别一切法,称为遍知。寂者,不动法身,不生不灭,称为正。佛的智慧是正遍知。

照而寂,虽然常化六道,常是法身。所谓「常六道常法身」。寂而照,虽然常法身,常度化六道。佛如实知如实证,究竟证到,所以常六道常法身;众生不如实知,遍计执,识心计度,虽然是常法身,可是常轮转六道。

此法说起来,如果广说无量,略说称为智慧。智慧不远,在各人的性中。

世间智慧,皆是识心计度,不究竟,总归生死。佛道智能,不生不灭,不常不断,不一不异,不来不去。因为什么呢?有即空,则有不可得;空即有,则空不可得。甚而言之,不可得亦不可得。既然是不可得,所以不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。

希望大家精进上求。这是出家人的上求佛道。如果你一时听不懂,下去以后,善思惟。

慈悲和智慧

今天有两项有关修行的事和大家讲。第一,我们能安安静静用斋,要起慈悲心。台风来,不知多少众生丧失生命,譬如我们放生的那些鸟,台风不止,没东西吃。刚生的小鸟,怎么能生存?所以大家要起慈悲心。

慈悲心怎么发起呢?各人精进修道,就可超度他们。希望大家精进办道。

第二,昨天修学华严义海,讲到智慧,智慧是母,生一切知识。世间凡夫,仅仅有一点点常识,好比小孩子,他知道一按开关,电灯就亮。比常识再高一点,是知识,但不是智能。智慧知一切法空,空即是有,有即是空,空有不二。

声闻乘人,知一切法皆归寂灭,一切法空,这是二乘的智慧,在不二法门中仅仅知道空,天台把这叫做入空观。

菩萨知空就是无量,叫出空入假。二乘开慧眼,知道空,其实还是有,有法不了生死。凡夫众生执一切法实有,落入生死。二乘执空,了分段生死,还落变易生死。菩萨知一切法假,知空即无量,逐渐了变易生死。佛究竟,无作。于空知无量,于无量知空,于有知空,于空知有,知此法不二,叫无作。无作,就是无生,空即是有,空不生;有即是空,有不生,一切法不生,这是佛的无作大智慧。

智慧就是一种力,在佛时叫十力,十力就是十种智力。在世间叫才,有才必须有德。德又称之为仁,才又称之为智。智仁勇,勇就是力行。这是什么道理呢?比如说,德和仁,叫仁德,等于有目标了。你射箭的功力到了,一定射中;射箭射不到目标,是智力不足。智慧就是此力。

所以,智慧庄严法身,没有智慧,不能庄严法身,其力未充,其力未足。文殊师利菩萨说,见生死边际,但,不了生死,就是其力未充。

最后和大家讲,各人切身的问题。大家都知道贪瞋痴不好,可是不能不起贪瞋痴,这是什么原因呢?知道有目标了,智力不够。唯有智力可断。

智慧的本质

今天再和大家讲,智慧的本质,智慧到底是什么东西?就是我们天天讲的无性随缘、随缘无性,无性随缘谓之智,随缘无性谓之慧,这是佛的正法。

智慧被两种法障住。那两种法?就是我见和我慢。我见是凡夫;我慢是二乘,叫增上慢人。这两种人,不得智慧。

菩萨降伏我见我慢,初降伏,叫伏忍位,伏忍位在三贤──住位、行位、向位。初二三地叫信忍,华严经如来性起品讲,这是佛的正法,所谓:「正法性远离,一切言语道。一切趣非趣,皆悉寂灭性。」寂灭性就是无性。这是佛的正法。到四五六地,顺乎此法了,叫得柔顺忍。七八九地的时候,证此法,无性随缘,随缘无性,所以七八九地得无生忍。无生忍究竟处,生也灭,灭也灭,生灭俱灭,寂灭现前,叫寂灭忍,这是十地菩萨、佛所证到的。所以,大家要是不知道这个道理,光起我见,光生我慢,从文字相、言语相去求,那叫缘木求鱼。

佛说过,生灭灭已,寂灭现前,这不说得很清楚吗?

清净心开智慧

你们念佛要会念,光数念珠,数得很快,这是白用功,没功德。

阅读不妨阅读,但,不是看经文就可开智慧。一定要有清净心,才能开智慧。不然,不得智慧,愈看愈糟糕。

什么是清净心呢?清净心是性空,性空怎么会入?须入二谛。所以看经,要依二谛,依二谛看经文,则一切皆是佛说,大家切实注意到。

清净心看经文,才能开智慧。并非多看,才开智慧。

大家不要胡涂,若证二谛,在禅宗叫见性,见性就是证二谛。

智慧怎么生怎么障

现在和大家讲,智慧怎么生、怎么障。

清净心是智慧种,一般人误会,认为多读诵可以生智慧,其实错误。佛说,多读诵是禅定障,有禅定障的人,不开智慧,所谓定能生慧嘛,散乱心不生慧。所以般若经上说,一念不生般若生,心清净到一念不生的时候,般若生,般若就是智慧。

生智慧有三种缘,障智慧也有三种缘。生智慧的三种缘,第一个是持戒,第二个修定,第三个发慧。佛说戒能生定,定能生慧,如果能够持戒,修定,自然发慧。修戒定慧,一定可以了生死。如果不持戒能有定的,无有是处;没有定能够发慧的,也无有是处;没有戒定慧,能够了生死的,也无有是处。如果有戒定慧功德,此人虽弱必强,虽愚必智。

所以,记着,清净心是智慧种,一念不生般若生──以戒定的功德生智慧。佛说过,生死烦恼要以戒捉,以定缚,以慧杀,这样才能了生死。

还有三种缘,障智慧,第一个就是不持戒,第二个喜攀缘,如果人的攀缘心重,不发智慧,什么原因呢?散乱心不生智慧嘛!第三个好愦闹,这也是智慧障。发智慧,一定居空闲处,空闲处,外无愦闹,内无五欲五盖。

总说起来,持戒律,就可息你的攀缘心;持戒律,就可息你的五欲五盖。

没有智慧,而可了生死的,无有是处。净土法门大慈大悲,要是至诚恳切求阿弥陀佛,也可往生西方。如果这三种障障得你念佛心都不真诚,往生也是无望,所以大家应该提高警觉,智慧是以清净心为种。

清净心怎么得到呢?念佛念到一心不乱就是。香严禅师,修禅不开悟,天天善思惟,饭吃不下,觉睡不着,逐渐达到一心不乱的地步。有一天锄土,往外一丢,有块石头打到竹子上,ㄆㄚㄌㄚ一响,他开悟了!这不是你多读诵得来的,这是不思议法。真要到你开智慧的时候,睡梦中可以开智慧,静坐中可以开智慧,工作中可以开智慧,甚而言之,走路的时候也可开智慧。

我们都是渐根人,不是顿根人。佛法踏踏实实,真真确确。我们渐渐地修,必可渐渐地开智慧。

不打妄想

保持住不打妄想,不散乱,不昏沉,不计较人我是非,一点一点开智慧。

如果一打妄想、散乱、昏沉、计较人我是非,间断!能保持一段时间不打妄想,不散乱,不昏沉,不计较人我是非,开智慧。

这无量无边。不是一下子开悟。一点一点开悟,可能是禅宗说的开悟。古德说,小悟无量,大悟十八次。

圆显悟性

悟性,怎么教它圆显?祇须不障它,不可帮助它成长。你如果帮助悟性成长,反而障住。

孟子说,有人揠苗助长,到田里看到自己田里的苗,长得不够高,于是往上拔一拔,使它成长。结果中午回家了,说我今天累坏了,我今天帮助苗成长了。他儿子到田里去看,苗都死光了。

悟性也是这样,不障它,本来就是了。帮助它成长,正是障住它。大家千万注意到。不障悟性,不助长悟性。教它自己圆显,圆显以后,功德无量。

为什么不障它?悟性是无作而作,作而无作。你要是帮助它成长,完全是作法,反而障住。

清净耳根

我看见你们很多人。喜欢把耳机挂在耳朵上面,他不知道这样妨碍道业。那是世间法,求学问的。我们修道不同,修道是要教你会「能听声尘的是谁?」这样,一定六根清净。

老子讲,为学日益,为道日损,损之又损,至于无为。把耳机放在耳朵听,保证你学识一天天进步,名相越来越多。可是相反地,悟性却越来越闇昧。为道日损,损之又损,至于无为,就近乎佛法的无分别心。得无分别智,则能分别一切,这叫正遍知。

大家要知道,你所听的一切皆是有作法,有作法是生灭法,是随生死流的。

佛道是作而无作,无作而作。作而无作叫做定,无作而作叫做慧,这叫佛道。定慧要是增进的话,你的悟性自然增长。你不知道的事情,可以慢慢地知道,入理就深了。

大家注意到──要求耳根清净。

耳根初摄的时候,有一种感觉──好像重听,好像耳聋一样。其实,不是重听。那个时候,声尘入于耳根,不扰乱意根。你达到这个地步,色尘入于眼根,不扰乱意根,鼻、舌、身、意皆如此,那你的悟性就慢慢开发了。悟性开发以后,入理就深了。别人听不懂的,你可听懂,你可慢慢达到「谛听谛听,善思念之。」的境界。你如果光听声尘,增加一点世间学问,这是知解之徒,根本没有用,希望大家切实注意。

真正的佛道是作而无作、无作而作。也就是随缘无性、无性随缘。希望大家警觉,不要再走错路了。

如如文字修

今天讲看经不可着文字相,一定要求其义理,这样教理具足才能启发智慧。

智慧如火,经文如膏,古人说以膏助火,膏就是油,以油助火,才得受用。如果是没有火,仅仅是油,不能照物、照东西。有智慧火,则以经文为助缘,才能照遍十方。

所以大家不要取着文字相。取相,佛呵责为如狗逐块。文字相都是假的,智慧才是真的。仅有文字不能生智能,必须教理具足。

经上,佛说文字显总持,总持离文字。总持,梵文叫陀罗尼,文字不过是要显示陀罗尼法,可是陀罗尼离文字相。

大家如果能知道这个道理,文字相皆是你的助缘,如果取相称为智障,不取相称为智母。在梵文中智障、智母,都称尔炎。

大家要明白这个道理,于诸文字不取于相,如如不动,心无所住,如此起修,称之为如如文字修。

我讲出来,听也在你,不听也在你。如果听了,保证得受用,要不然,恐怕你白学佛一场。

清净心就是智慧

如何增进智慧?很多人认为读诵是增进智慧的方法。

智慧生长,是有因有缘。有因有缘,智慧才生。什么是因?清净心。清净心的缘是什么?广学多闻。清净心为体,广学多闻为缘。广学多闻依附于清净心,否则,背道而驰。

好比世间人父母生子,子之所生,依母为因,依父为缘。母是其体,父是其缘。父缘可改变,母体不变,生子绝对不能离开母体。

如果有人只重读诵,不知清净心,没有母体,怎能生子?那是愚痴人的想法。所以要记着,清净心为因,广学多闻为缘,如此,智慧才生。

如果没有清净心,佛说多读诵是禅定障,障乎禅定,如果一障禅定,叫狂慧,不了生死,不得解脱。

什么原因呢?所谓解脱,勉强说起来,解脱就是清净心。失清净心,怎会得解脱?所以广学多闻、读诵时,要注意清净心,狂乱心不入。

所以古德读经,先烧一炉檀香,好像对佛菩萨一样,不敢丝毫大意,心不狂驰,然后读经。不但是道人如此,世间人也如此,世间人有一句话叫「焚香夜读」。现在人不同,不知道这个道理,看着电视读书,那是白读。

所以知道这个道理,始终保持清净心。最好看经时,先合掌默念佛号,心确实净下来以后再看。看不懂,合起经本来,念佛净心,或者一天两天,不一定,上午下午也不一定,它一清净心自然发智慧。如果看到头昏脑胀,还是死逼着看,没用的。就算得到一点智慧,那是狂慧。

还有一点要注意,看经,看一遍,是一遍的层次;看十遍,是十遍的层次。因为经文里有教有义,义理要深入。如今天看的经文,和三年前、十年前所看的不同,今天看经则深入了,好像知道其真实义了,以前是懵懵懂懂。如果愈深的经文,须要一遍一遍地看,清净心以后,再看,这是定慧等持。

因为什么原因呢?广学多闻,是能熏;阿赖耶识,是所熏。它不是一次熏进去的,如读心经,一遍背不下来,十遍、百遍,一定背得过来。

所以,众生皆不究竟,就算你懂了以后,不过是皮皮毛毛,还须要进步,究竟者唯有一人,就是佛。叫无上正等觉。大家不信,你看一遍的情形,和再看就不同,今年的水平比去年提高。因为等觉以还都要进步,何况众生?

所以大家记住,有因有缘智慧生。清净心是因,广学多闻是缘。若颠倒执着,不得受用。

实在说起来,清净心就是智慧,清净心就是一切法,一切法就是清净心,智慧就是清净心,可是这要八地菩萨以上才得到,得这地位称之为陀罗尼。

清净心为因广学多闻为缘

今天和你们讲,诵经有诵经的因缘,诵经要想解入,有其因缘。清净心为因,广学多闻为缘。

有人误会,他认为广学多闻就行了。不是的!无论世出世间法,皆以清净心体了解。如果没有清净心体,广学多闻没有用。

譬如说,你们校对稿子,就知道了。如果是甚深道理,非要心清净,善思惟,深入以后才能了解;你们校对稿子光读经文,有时候根本不知道什么意思。所以了解在清净心,广学多闻是缘。

清净心是因,好比母体;广学多闻,好比父亲。生小孩子从母体身上生,不从父亲身上生,父亲仅仅是缘就是了。父亲之缘可改换,母体不能改换。

佛法甚深,深到不可思议,最深的──无相法。无相法,你怎么了解?以清净心去会。所谓无住心就是清净心,以无住心契合无相法,才能深入佛法。仅仅玩弄文字,不知道甚深佛法的。

所以以后你们注意到,诵经一定要善思惟──清净心。了解佛法,有深有浅、有正有误,要求他了解得深、了解得正,不可仅仅知道浅的文字相,不可认识错误。怎么能使它深?使它正呢?这要了解二谛理。合乎二谛的,是正;不合乎二谛的,是误。二谛甚深不可思议,合乎二谛的,深;不合乎二谛的,浅。如果不知道二谛,仅仅在名言相中,无法深入佛法。

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