佛七讲话 第六集 七十九年第一期
第六天 字字入心不空过
凡是念佛的,都拿念珠。可是有一点要注意到,拿念珠习惯,只数念珠不念佛。你如果有这个毛病,赶紧改过来。这样不得往生。别人看了,你好象念佛人,其实不得往生。般舟三昧经讲「欲生我国,持念我名」,这是阿弥陀佛亲自说的,没有说过「欲生我国,只数念珠」。你如果发现有这个毛病,赶紧改。
数念珠一定要有佛号,所以,念佛要字字入心,不可以空过。 有几种念佛方便。印光大师提倡三三四,就是三声、三声、四声,这样不空过。
再譬如说高声念佛,也不空过。不过高声念佛有一点点不方便,吵闹别人。
还有一种念佛办法,慈云忏主所提,十口气念佛,就是:南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,尽一口气。这个当然也不空过。不过也有不方便之处,十口气念佛,早上念十口气,晚上念十口气,不可多念,多念的话伤气。
总而言之,念佛的时候,要发之于心,出之于口,入之于耳,还之于心。就是说从心中发出来,嘴巴念出去,耳朵听进来,还教它回到心里去。这种念佛办法, 确实。
不过,也要知道要点,虽然是发之于心、出之于口、入之于耳、还之于心,其要点只在听清楚。你要是听得清楚,一定发之于心,出之于口,还之于心。其要点只在听清。所以你不必顾虑是否出之于口,还之于心,你只要把佛号听清,一定发之于心出之于口还之于心。
所谓娑婆世界的众生耳根最利,经上说,此方真教体,清净在音闻。听清了以后,意根摄,发之于心嘛!舌根摄,因为出之于口嘛!耳根摄,听得清楚嘛!六根当中有两根最利,就是意根和耳根,意根一摄,六根都摄;耳根一摄,六根也摄。可是意根不好摄,比较起来,耳根好摄。譬如说,大家都听过戏,你听戏的时候,痴痴呆呆,和傻子一样,因为耳根一摄六根都摄嘛!念佛也是一样。
念佛方便很多,你看那个方便、适合你,你就采取。佛法论修不论解,不相信你这么修修试试,得到益处以后你就相信了。
有人认为念佛进步,说:我见佛了!我见神了!我有什么境界……。甚而言之有人也说:我昨天晚上做梦梦见阿弥陀佛了!
这些境界不是不好,你一执着就糟糕了。你见佛,佛来,来者必去,来是生,去是死,那还是生死法!
所以,凡所有相,皆是虚妄。如果无相,是实相。凡所有相,皆是幻相,你为什么不求实相求幻相呢?
念佛进步是怎么个情形呢?烦恼轻。你发现你的烦恼轻了,进步了。初初烦恼轻的时候,遇到事情,总有一种无所谓的感觉,唉!不用计较了──有这种感觉。 烦恼轻了以后,逐渐逐渐智慧增加。初初开始,不对境,自己不生烦恼。
有的人愚痴就是这样。譬如说,坐在房间里,清清净净很好,忽然间感觉心烦意乱,生烦恼了!这是六道生死根,生死习气。所以,实在说起来,烦恼皆是自己起的,没有别人使你起的。
你如果自己不起烦恼了,智慧慢慢慢慢增加。如果经常自己起烦恼,智慧慢慢慢慢减退,定力消失。什么原因呢?生烦恼的时候,一定没有戒法;没有戒法,自然不得定;没有定,自然不能生慧。这就是三途之根。所以,自己不可生烦恼。
如果你念佛再进步,对境不起,纵然有烦恼境来了,不受其干扰。这个时候你将开大智慧了。因为对境不起称之为念佛三昧。念佛三昧就是做一切事情、对一切境,念佛心不退,不生烦恼;念佛心不生烦恼,可以做一切事、对一切境。这是念佛大定,比你打坐痴痴呆呆地坐在那里,心中一字不想,比那个好得多。打坐和个木头一样,一点功德没有。所以告诉大家打坐要心中念佛,佛不离心,心不离佛, 这个时候你渐渐进入念佛大定。
今天佛七第六天,晚上加香,希望大家不要紧张。我和大家讲过了,不缓不急,以不缓不急调适你的身心,圆满佛七功德。
今天不多耽误大家时间。开始念佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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