出行匆匆
宝岛台湾的风光和佛教,一直深深地吸引着我这个佛教新时期成长起来的僧青年。两年前,在中国佛教文化研究所所长杨曾文老师的推荐下,得到法鼓山圣严长老之邀,拟赴台进行佛教教育文化交流,但因因缘不具足而未能成行。这次随中佛协赴台参加2005年台北林口体育馆国际供佛斋僧大会,由中华国际供佛斋僧功德会理事长净耀长老邀请,团队一行22人。可是距出访时间仅剩几天的时候,中佛协来电话告知,台湾之行因入台证问题而取消。说实在话,台湾之行是我多年前的夙愿。
世事往往难以预料。8月18日下午,接到五祖寺见忍大和尚的电话,说明天要赶到北京广济寺随中佛协组团去台湾。消息突然,匆匆准备之后,19日我与见忍法师乘坐8:00的飞机从武汉天河机场赶往北京。这一天是农历7月15日,即佛陀欢喜日。广济寺的香客居士云集,十分热闹,平时安静的寺院一下子变得拥挤狭小了。
台湾,一道海峡与祖国大陆相隔相望,但它隔不断两岸民众的思念和交往。近年来,内地的佛教界和台湾的佛教界,在海峡两岸的和平统一方面做出了巨大的贡献。如佛指舍利成功赴台巡展和两岸四地在厦门南普陀寺举行降伏“非典”祈福法会、在三亚举行的佛教圆桌会议等活动,为促进两岸民间的交往,起到了良好的推动作用。
出席僧会
乘机于20日凌晨3:00抵达台北桃园中正机场,宿长庚饭店。6:40早餐,7:00整在台湾居士的引导下,赶往林口体育馆。这时的体育馆诸上善人云集,居士们列队欢迎,工作人员十分忙碌。我们一行在长长的签名长布上,分别写上名字,随即来到一个临时休息的地方。出来之时,看到了正在下车的真华长老。
僧会11:00准时开始。大家列队,工作人员高举伞盖,队列排成一字长龙。参会总人数约3万人,其中僧众有5千多人。这么多人夹道欢迎,十分壮观。十几个喇嘛在宽广的舞台上吹着长长的号角,我们依次坐下,主持人介绍来自20多个国家的法师齐集这个斋僧大会。
净良长老、觉光长老、宏印长老,大会主席净耀长老,还有长老尼分别致辞开示,重庆双桂堂身振大和尚代表中佛协代表团团长讲话。这里有一个特别不一样的是他们法师讲话都不拿讲稿,这是台湾特色吧!宏印法师赞叹大陆佛教大多数是十方丛林而不是子孙丛林,将来佛教的希望在内地,而不是台湾。夜宿福华大酒店。
参拜寺院
22日前往新竹市福严精舍并参观了福严佛学院。这里地处闹市区的边缘,山不高却植被茂密,寺庙不大却不失庄严清雅。这里就是近、现代佛教一代导师印顺长老的道场,我们一行在印顺导师的铜像座前,至诚顶礼膜拜,缅怀大师高尚的品质,超脱的人生境界。随后我们前往灵塔前参拜长老的舍利。夜宿日月潭。
23日乘车来到慈光寺。这里地处古坑,盛产咖啡,因此名传海外。慈光寺在众山环抱之中,依山傍水。据宏印法师介绍,慈光寺是在台湾大地震后新建起来的。因此寺庙在建设风格,室内环境装饰方面独具匠心。亦可见主人特别注重人与环境、生活与自然的高雅格调。我们行走其间,对于所见所感,为之赞叹不已,同时也为之感动!
下午我们一行前往台南正觉寺,这是一座现代仿古式佛教寺庙。中间大雄宝殿有四层楼之高,乘电梯可上顶层,地下室是一个大型停车库,寺里住持是位女众。外观上看十分壮观,给人的印象是富丽堂皇。
拜会长老
23日下午,在中台禅寺拜会惟觉长老。老法师十分慈悲,与我们一行分别留影照像。因为他老人家身体不大好,他的弟子陪同我们参观了这座气势宏伟的中台山。说是寺院,其实是一座具有台湾标志性的建筑,是20多层高的摩天大厦。它集各种佛殿、禅堂、大型图书馆等为一体,是现代化丛林之典范。说他是寺院,毋宁说是一座佛教大城堡,内有常住人员达1000之众。无论是从他的艺术性、建筑风格,各种造像工艺等都是堪称一绝,无与伦比。你怎么看都是艺术精品,无论你怎么评价都不为过。如不前往实地一睹这座佛教城堡的风采,将是来台参访的一大憾事。从中台山出来,有依依不舍之感。晚上在福华广场素食中心进餐。正巧这天是清远法师的生日,无疑清远法师是当晚的寿星,在一场生日快乐的祝福歌声中,愉快地度过了美好的时光。随后乘着夜色,净耀长老又带着大家乘兴拜会真华长老,在大陆我见过他写的《参学琐谈》一书。老法师喜爱武术,他将自创的一套健身操《十方拳》的光碟赠送我们。
24日下午参观新竹市证严法师新建的慈济医院。因为台风原因,临时改变了行程,不能前往花莲慈济医院总部。据说慈济人在台湾民众心中有相当高的位置,民众特别地肯定慈济人为台湾和世界各地所做的慈善工作。可以说,全球哪里有灾难,哪里就会出现慈济人的身影。在大陆仅有3个省没有慈济的联络处,可见慈济人救苦救难的菩萨精神。
晚上在台北三好来温泉会馆与海涛法师共进晚餐,如果用“年轻有为”这四个字来形容海涛法师实不为过,他现任生命电视台台长,利用传媒网络弘法,是他的一大显著特点。据我所知在大陆,他的弘法光碟与另一位慧律法师已经不相上下。他说:“现代人最缺什么,那就是宗教信仰,现代人最需要什么,那就是佛法。”目前在东南亚一些国家,特别缺乏青年法师。当今社会对于僧才的需求,已成今后佛教发展重要的新问题、新动态。
25日拜会台湾佛教会净良长老。在欢迎会上净良长老深情地讲:“世界佛教看中国,中国佛教看福建。”他有一次对圣辉大和尚说,中国佛教看台湾。我们大家都开心地大笑起来。中国是佛教的第二故乡,只要两岸四地佛教界携手联合,中国佛教在世界上的崛起复兴乃时势之必然!真正的希望在中国佛教徒的共同联手。
星云长老
台湾佛教界的重量级长老很多。如印顺导师、净良、惟觉、圣严、证严长老等。不过,作为我个人前来台湾的一个重要想法,就是能来佛光山一睹星云长老的风采,我以为我的这个想法有一定的代表性。这次有幸能有机会亲临佛光山,喜悦的心情不言而喻。1989年在南京栖霞山佛学院读书时,星云长老亲率一个庞大的佛教代表团,回到阔别了40多年的南京和他的母校。我当时就被他的人格魅力所深深吸引。现在我又来到他亲手开辟、创建的佛光山道场,一种企盼已久的心愿,终于实现了。
我们代表团一行到达高雄市大树乡佛光山已是夜晚。新任住持心培法师在麻竹园设欢迎晚宴。夜幕下的佛光山,星星点点显得庄严神秘,在夜色的笼罩下,使人产生更多的联想与遐思。夜宿云居楼。24日早餐后,在觉慎、慧眼、永会法师的陪同下,参观如来殿、佛陀舍利、大会堂、禅堂、宗史馆、大佛城、研究院、丛林学院、净土石窟等。上午10:00点星云长老在法堂客厅接见我们代表团一行。如果用城堡来形容中台山,那么佛光山就是一座佛教大学城,给我留下的印象有如武汉大学一样大的规模。
大陆寺院有规模的如厦门南普陀寺、浙江的普陀山,应该说是最具代表性的大丛林。可是当我们参观过佛光山之后,尤为他浓郁的文化氛围,恢宏的建筑群,以及他的人文景观集一身而惊叹。佛光山的大礼堂一次可容纳2千多人,我们参观了3个,听说还有2个这样的大礼堂,堂内干净无尘。偌大的现代化禅堂,上写“法界禅门”。堂内墙上有星云长老题写的“万古时空,一朝风月”。学院研究所以及佛光山创办的书刊读物有十几种。青年僧才储备充裕,管理井然有序。呈现在我们眼前的仿佛是印度那难陀大学的再现。我想当时的那难陀大学亦不过如此!
星云长老见到我们一行都是僧青年,亦显得十分兴奋。他动情地讲:当时来台对太虚、慈航法师十分崇拜。他毫不讳言,太虚大师是他的偶像。如果说,太虚大师当时叫我为佛教作些什么的话,我会赴汤蹈火,在所不辞。这是一位79岁高龄的佛门长老亲口讲出来的。星云长老用他在佛门将近半个世纪的行动来躬行实践人间佛教,沿着太虚大师当年走过的人间之路,行走在人世间的道路上,凭籍着他的大智大慧,大慈大悲,大喜大舍,可以说真乃行愿无尽的大菩萨行。走出台湾,走向世界,走到了每一个有缘之人的心中。
感动之旅
“问余何意栖碧山,笑而不答心自闲。桃花流水杳然去,别有天地非人间”。总结这次台湾之行,净耀法师行程中的安排,给我们提供了在最短的时间内,分别参访台湾佛教具有代表性寺院的札舍的方便。使我们看后、听后,能与所在寺院直接交流。在互访的过程当中,真正感受到两岸佛教血缘法缘极深极厚。这种感受只有包括台湾、香港在内的所有中国人能有。我认为,能够持久地维系两岸民众亲情的最大因素,就是中华民族的传统文化和佛教、道教文化。台湾虽然很小,但是勤劳、善良的台湾同胞,用他们的行动和智慧,创造出了台湾佛教的一个又一个奇迹,这让我们感到欣慰和兴奋。在台湾的佛教法师和信众当中,你总能经常听到这样的一句话:“我很感恩”。开始我们并不习惯这样讲,但在不知不觉的几天行程当中,我们也在说“我很感恩。”感谢台湾佛教界的热情之恩,因为大家是一家人,彼此往往都沉浸在感恩之中。我认为,这次台湾佛教之行,在我们互相真诚的交流中增进了友情、友谊,对于许多事情都十分的感念。台湾之行虽然很短暂,可是对于台湾佛教的发展,有了直接的认识和感受。我只想说,台湾是中华民族不可分割的一部分,台湾只属于中国。
2005年8月28日于东方山
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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