人世间的无常,总是要带给人们心灵上许多痛楚。这篇纪念性的文章,作为苏老居士的追随者,很早就想写的,今天总算如愿。
苏老居士可以说是我学佛的启蒙老师。在东方山上,从1983年至1988年期间,我都一直追随着他。无论是我下山去或是他上山来,都在一起学习,从佛教的一般常识到基础的理论知识。苏老居士虽然是我们的长辈,可也是我的忘年之交。我和他在一起是无话不说,无拘无束。可他总是不厌其烦地倾听着,从不嫌弃我的无知,然后以各种方式引导我、启发我,引导我走上做人、学佛的正道上来。他总是能循循善诱,用他慈爱和广博的胸怀包容人。当时我只是一个十分普通的小沙弥,既没有文化又不聪慧;既不懂佛法又不谙世事。就是这么一个懵懂无知、不知天高地厚的小和尚,竟得到了苏老居士的护爱。这应该只能用佛法的佛缘来解释才有可能说得清楚,不然又怎么可能有这样的好心人呢?就是这么一个初发心的出家小子,刚踏进佛门,就结上了这么珍贵的法缘。我常常深深地感着苏老的恩,暗地里默默地怀念着这位可亲又可敬的老者。在我的心目中,与家师没有两样。他永远是一位始终让我无法忘怀,令我万分敬重的苏老居士。这位受人尊敬的长老于1993年永远离我而去,一下子我仿佛失去了一位最亲、最知己的先生和至交,心里十分的悲痛。他去世那一年整整八十寿龄。
2001年,家师往生,这个我最亲的人离我而去。每当我一人独处时,不由自主地想念起他们,产生无限的遐想。遐想着他们还在看着现在成长中的我,看着我现在快乐的生活状态。我好想还能陪伴在他们身边,倾诉我心中种种思想问题,像从前一样跟随左右。有时心中产生一种强烈的愿望,真的好向往当时的那种生活状态,好想回归到当时的那个年代。
苏老居士,又名苏子华,法号迦明居士。早年就读于私塾,饱读诗书。为人厚道,和蔼可亲。我是在东方山弘化禅寺家师的引导下,有缘亲近苏老居士的。他退休于黄石大冶钢厂,皈依于虚云老和尚,印光法师。1942年考上北京中国佛学院,因为黄石沦陷而不能前往,因此才打消了出家的念头。东方山也就成为了他经常光顾的地方,也就在东方山我有幸结识了这位老人。
他退休后,就拿着有限的退休工资,往来于大冶、阳新、黄石等地的寺庙静修。每次离开时还要上交伙食费。如果不接受,他会说:“我是一个在家学佛的居士,只能布施供养三宝。寺庙上的一切,都是来自十方。我怎能消受得了”。因此无论是大庙,还是小庙,他的人缘都是极其的好。每年都有一些小庙,争着来接他。如果不能去,他们就会到苏老的家中会他。一般小庙会因为这位老居士的到来,增添不少的香火和人气,提升寺庙在信徒和当地民众中的地位和声望。有的寺庙遇到什么麻烦的事,也都愿意请他出面调解。
苏老的一生,待人接物始终保持着和蔼可亲的长者风范。无论是年轻的出家法师,还是在家学佛的老居士,或者是前来了解佛教和慕名来访的客人,苏老始终保持着慈爱之情。不急不躁,平和细心地与人交流、交换思想。我就是追随着苏老,在他的影响下,建立起对佛法真正的认同感,进而有了质的变化。苏老就是用言教、身教来教育我们,当时我们一批年轻的男众和女众,都喜欢前去亲近他。有时是去他的一室一厅的小住所,有时把他请到寺庙中来,有时是打听他在哪一个寺庙,我们就借机前往。因为苏老对我们这些小和尚、小尼姑很好,尤其是对我们当中真正发心学习佛法的小法师们,他老人家更是关心,认真地辅导我们学习佛教基础常识。如教我们学习《佛教初学课本》,及《佛教三字经》、《佛教常识答问》、《佛门入学手册》、《四十二章经》、《八大人觉经》、《金刚经》等一些通俗佛教书籍,为我们打下了修习佛学的基础,因此我们十分喜欢与苏老在一起。
苏老是始终坚持学习和写作的人。在我接触或与之生活在一起的时候,他除了应邀在周边一些寺庙静修之外,就是学习和写作。记得他有一种习惯,就是不论哪里邮寄过来的书刊读物,他老人家都要先看一遍,他一直是这样坚持的,为此我也曾经问过他,当然他自有一番道理。但是我肯定做不到,我喜欢买书,却不去细读它。我随苏老生活在一起,经常请教他,苏老总是有问必答,态度也总是很耐心地讲给我听。他阅读不停,有一次他在东方山弘化禅寺用了一个月的时间,静阅《八十华严》一部,并赋诗两首,至今我记忆犹新。有时我住在他的家里,反正只是我们两个人,一呆就是一个星期。记得后来我考上南京佛学院后也到他住的那里去,我们这一老一小,相处得十分有趣。他喜欢、尊重我们,我们也敬重喜欢苏老。所以只要有空,我们就去亲近他,去找他。在东方山有苏老撰写的联文和序,如《西方三圣序》、《地藏殿记》。有些悬挂在东方山弘化禅寺的对联至今我仍然记得很清楚。他的诗联碑文都是有关佛教方面的内容,他的作品留存在各个寺庙里面,还有撰写的联文,如大殿的对联:
殿堂楼阁本是庄严圣迹却又点缀山川人瞻仰沐慈恩
苏老是一位淡泊明志、宁静致远的佛门中人,不贪名闻利养,不慕世间虚荣,晚年往来于寺庙之间,结交的多是出家之人。一心持名念佛,一生与书为伴,一辈子钻研佛法。其整个人生,始终深潜在佛学的圆融之中,慈爱无比,和善可亲,平等待人,老少无欺。我一直认为他是一个十分普通的学佛人,他是切实受益于佛法的少数人之一。他在佛法中找到了做人与学佛的出路,是一个行走于世间,却又不为世尘所牵缠,超脱于尘世间的出世长者。如果没有佛法,就不可能成就这样的世间高人。只有这样的人,拥有这样的佛法资粮,才会对人产生如此重大的影响和力量!
这篇文章定稿之际,是农历7月29日。极乐寺的谢爹,在无意当中说今天就是苏老的往生之日,正巧我昨天晚上把这篇文章修改完整。曾记得苏老去世的那一年没有7月30日,也就是说正好这一天是地藏王的圣诞之日。巧合的时日,更加激起我对于这位可亲可敬的长者的无限思念之情!佛法上讲人生就是一个“缘”字,你能说这不是缘分又是什么?
我心目中的苏老居士,他的精神将会影响着我的整个人生,我将以他的精神指导我的生活!
2005年10月23日于东方山
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!