来源:香港佛教月刊611期作者:慎言
印光大师是现代著名高僧,净土宗第十三代祖师。大师一生常以书信法语开示弟子,告诉弟子往生净土的修证方法和为人处世的道理。通过书信法语往来的方式,印光大师教化了数以万计的弟子。他的很多弟子通过他的教化,都成为恪守人伦道德规范又具有虔诚信仰的佛子。印光大师有很多书信法语告诉学徒为人处世的道理,给人以警醒作用,被后人奉为为人处世,修证成佛的格言。下面就向大家介绍印光大师的一则在佛门中最为流行的法语,来分析其中所蕴含的人生哲理。大师的这则法语为:
无论在家出家,必须上敬下和。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。静坐常思己过,闲谈莫论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念,除一句佛号之外不起别念。或若妄念一起,当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有功夫,总觉我功夫很浅,不自矜夸。只管自家,不管人家。只看好样子,不看坏样子。看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。果能依此修行,必定可以往生西方极乐世界。
这则法语不仅适用于在家之人,也适用于出家之人。法语既告诉了我们为人处世的人生哲理,又告诉我们求生西方最简便直截的方法。现在仅从大师这则法语的人生哲理方面谈点自己的看法。我认为,印光大师的这则法语主要包含以下几点人生哲理。
一、尊老爱幼 和睦共处
印光大师是现代佛教史上对儒佛两家都有很深研究的一代宗师,大师早年一直受到儒家思想的熏陶,对儒家的伦常思想十分重视。他曾提出儒释合一的修道理论。大师曾说:“儒佛二教,合之则双美,离之则两伤。以世无一人不在伦常之内,亦无一人能出心性之外。具此伦常心性,而以佛之诸恶莫作,众善奉行,为克己复礼,闲邪存诚,父慈子孝,兄友弟恭之助。由是父子兄弟等,相率而尽伦尽性,以去其幻妄之烦惑,以复其本具之佛性!”
大师认为,一个佛子首先要有一颗尊老爱幼的心,对老人一定要体贴尊敬,对年幼的孩子一定要关心爱护。大师所认为的尊老爱幼并不局限于对自己的亲人,而且包括对我们周围的人都是如此。要有一种“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的博爱之心。这是一个人所应具备的基本品格。
大师法语第一句话虽只短短的几个字,但其中却含有丰富的为人道理。我们都知道,尊老爱幼是中华民族的传统美德,也是一个人必须具备的基本品格,在家人如此,出家人也不例外。对我们来说,幼年是我们的以前,我们爱护小孩就是将过去我们所得到别人的爱传递给下一代;老人是我们的将来,尊敬关心老人就是在关心我们的未来。佛教讲,人有生老病死,物有成住坏空,世事就是不断在流转变化中逝去的。也许你现在是一个身强力壮的年轻人,但是随著岁月的流逝,要不了几年,你就会变成一个白发苍苍的老年人。在你发白面皱,步履蹒跚之时,你会感觉到你是多么需要别人的照顾。虽然,现在我们年轻,如果不为自己积聚善因,说不定到老年的时候,你就会孤苦零丁,晚景凄凉。
二、难忍能忍 难行能行
印光大师在法语中劝人要“忍人所不能忍,行人所不能行”,就是要求每一个人都应当具备忍辱谦让的品格,难行能行的毅力。这是印光大师对一个人为人做事的基本要求。
其实,一个人要想成为在某一方面有成就并且受人欢迎的人,首先要具备一种忍辱、吃苦的精神。如果在遇到逆境时不能够忍辱宽容,遇到困难时产生畏难情绪,你就会前功尽弃,一事无成。作为一个“上求佛道,下化众生”的修行者尤其应当具备这种吃苦耐劳的精神。
先说忍辱,我们每一个人来到世间,都会遇到各种各样使你感到羞辱的事情。虽然你从不与别人为难,但却有些好事之人总会找你的麻烦,让你不得安身。当我们遭受别人侮辱时,大多数人首先想到的是要用以牙还牙的方式报复对方,以解心头之恨。这样一来,你可能因发泄了心中的不满,得到了一时之快,但同时又增加了对方的憎恨之心。他们也会以同样的方式报复你,使你因此受到更大的伤害。也有的可能会因双方互不相让,致使本来很小的矛盾不断激化,最终酿成人们都不愿看到的悲剧。古人云:“小不忍则乱大谋”,人若是不能忍受一时之辱,往往会做出过激的行为,既伤害了别人,也给自己带来了莫大的痛苦。造成得不偿失的后果。这种以怨报怨的方式,不但不能使是非恩怨得到有效的化解,反而会使积怨越来越深,久而久之便会造成严重的后果。与其两败俱伤,倒不如采取忍辱宽容的态度来对待这些无中生有,诽谤别人的人。俗话说“忍一时风平浪静,让三分海阔天空”,当你能以忍耐的心态来对待所遭遇的侮辱时,你会发现你的生活会过得平静安乐,无忧无恼。
印光大师还告诉我们要行人所不能行。世界上任何一项事业的成功,都需要人类付出一定的代价,有时甚至是生命的代价。你若想在某一方面取得超人的业绩,你就要付出比别人更多的劳动和风险。且不说俗世中取得伟大成就的人物,仅从佛教界来说,难行能行的事例比比皆是。唐代高僧鉴真和尚为了将佛法传入日本,先后六次东渡日本。前五次都因各种原因没有成功,但他每失败一次,却又重新再来。尽管他在海上经历了各种磨难,甚至为此双目失明,但他赴日本弘法的决心始终不动摇,第六次东渡终于到达日本,实现了他将佛法传入日本的愿心。唐代另一位高僧玄奘大师为了让中国的佛教信徒能够读到印度原文经典,决心西行求法。由于环境的险恶和西行的艰难,与玄奘一起的同道有的中途圆寂了,有的返回了,只有玄奘大师不改初心,最终成功到达印度,经过在印度十多年的留学,终于取回了大量经典。
三、代人之劳 成人之美
“代人之劳,成人之美”是一个具有悲心的人高尚品格的显现。所谓“代人之劳”就是指看到那些需要帮助的人,自己毫不犹豫地伸出援助之手帮助别人一把,以减少别人的劳累和困难。比如,当你在马路的上坡处看到一个拉著一车货物的车夫在吃力地拉车上坡,这时你只要帮助他推一把,就可以使车夫顺利地通过陡坡。你对车夫的帮助只不过是举手之劳,但对车夫来说却是莫大的帮助。所以,类似这样代人之劳的事情,我们应当经常做,把自己的一份爱心投向需要帮助的人身上。
与“代人之劳”相似的还有“成人之美”,所谓“成人之美”就是帮助别人实现意愿或成全别人的好事。要做“成人之美”的事,需要一个人具有发自内心的乐于助人的爱心。儒家学派创始人孔子曾说:“君子成人之美,不成人之恶,小人反是。”意思是说,一个君子之人会成全别人的好事,不成全别人的坏事,而小人正好相反。所以,你能够不计得失地帮助别人,本身就说明你是一个极具爱心的君子之人。在日常生活中,我们能够做的成人之美的事情比比皆是。比如,你的邻居有一个上高中的孩子,在校学习成绩很好,他一直梦想能考上一所理想的大学,但家境贫寒,面临失学的境地。这时,对于家庭条件比较优越的你来说,只要适当为他提供一点经济上的帮助,就可以促成这位高中生完成学业。而对你来说,你所付出的只不过是十分微薄的帮助,但就是这点滴的帮助,就能改变一个人一生的命运,你所得到的会是对方对你一生一世的感激。他们也会因为你的影响而变成一个十分有爱心的人,并接著把你的这份爱心传递给那些更需要帮助的人。让更多的人感受到人与人之间无微不至的关怀。
印光大师所提出的“代人之劳,成人之美”的理念,对提升人的思想道德品质,培养人的慈悲心具有积极意义。在世风日下,人心不古的今天,在国民中提倡这种“代人之劳,成人之美”的观念,不仅可以净化人心,使人人都能善待他人,帮助那些需要帮助的人,而且使我们更能够与别人和睦共处,令我们的生活过得更加多姿多彩。
四、常思己过 不论人非
印光大师还提出为人处世所应当具备的重要品质是“静坐常思己过,闲谈莫论人非”。 如果我们每个人平时都能反省自己的过错,就会减少对别人的仇恨,同时还可以提高自己的思想境界。我们很多人在日常生活中,都有自以为是的毛病,不管做甚么事,总认为自己做的是对的,别人所作所为都是错误的。在这种思想支配下,他们常常会看到别人的过错,看不到自己的过错,以至于与别人发生争执,结下仇怨。其实很多时候,过错是在自己身上,而自己却不能正确对待。所以,我们每个人都应当每天反省自己,看自己在为人处世方面有没有过错。如此,则能够不断修正错误,养成宽厚待人的品格。我们应当像曾子那样“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”只有这样不断反省自己,才能不断进德修身。
印光大师劝人不仅要常思己过,而且还要不论人非。在我们周围有很多人总喜欢或有意或无意谈论别人的是非。这些长舌妇唯恐天下不乱。他们对自己看不惯的人常会在别人面前进行语言攻击,丑化对方的形象,以达到伤害对方的目的。其实,谈论别人的是非,最终你所说的话会传到你所诽谤的人耳中,他们会采取同样的方法来报复你,其结果是两败俱伤。纵使对方宽容了你,你见到对方时总会感到自己的良心受到了谴责,常常会内心不安。所以,我们平时在与人聊天时,切记不要谈论别人的是非,否则会给自己带来不必要的麻烦。在与人相处时,可说可不说的话,尽量不说,必须要说的话,思考以后再说,避免给自己带来是非之祸。
五、见贤思齐 约束自我
印光大师在法语中还说:“只管自家,不管人家。只看好样子,不看坏样子。看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。”这几句话不只是让人做一个好人,而且是让人修菩萨行。一个人能够做到“看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫”的境界,我想,他本身就是一尊菩萨了。对一般人来说,要做到这些,的确很难。不过我们的修行就是要达到这样的目标。如果不能做到这样,不用说成佛作祖,就是做到一个品格完美的人也很难。
印光大师的这几句法语归结起来就是要求我们见贤思齐,约束自我。大师让我们只看好样子,不看坏样子,就是让我们多看别人的优点少看别人的缺点。印光大师的观点与儒家思想是一致的。孔子说:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”,意在让我们看到贤德的人要向他们看齐,看到品行低劣的人要不断反省自己,看自己有没有这方面的缺点,如果有就赶紧改正,若没有就警诫自己不要犯。因此,作为一个修行人,我们始终要有一颗博大宽容的胸怀,平时从言行举止上严格要求自己,不管别人所作所为是对是错,我们自己一定要对。我们所生存的世间龙蛇混杂,泥沙俱下。我们要培养辨别是非的能力,只学习别人的长处,不学他人的缺点。要把别人的优点作为我们学习的榜样,把别人的缺点作为反面教材,时刻警惕自己慎勿触犯。天长日久,你的人格修养会在不知不觉中得到升华。
印光大师的这则法语言简义丰,涵盖了世出世间一切人生哲理。从这则法语中,我们可以感受到一代祖师对后人道德品行的高度重视,能够体会到祖师对我们“未成佛道,先结人缘”的殷殷寄语。我们如果能够按照印光大师的法语所说去为人处世,则一定可以现世为人师表,来世往生净域,成就佛果了。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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