为何久坐不觉久念久不觉久(文白对照)

为何久坐不觉久念久不觉久

原文

问,弟子无论居何地,清旦盥漱后,即披衣礼拜观音大士,至精神困乏后,即就地趺坐持名,有时过于劳倦,坐即昏沉,或胡思乱想,间亦有身心畅适,坐半时许,如数分钟之短者;亦有时手捻念珠,不觉从头至尾三百余颗之念珠,斯须即尽,心亦似知朗朗称诵,但不甚明了焉尔;亦有时持咒,忽忘所持之咒,不觉糊里糊涂念诵佛号,此等毕竟是何境界,尤望发引。

答,坐久不觉久,念久不觉久,此系心静神凝所致。但不可以此为得。从兹努力做工夫,自可上进。若以此为得,则即此亦不得矣。况上进乎。持咒昏沉念佛,念佛昏沉持咒,此系意识随妄心、正念转变而现。初修者固多有此,若工夫有把持,庶可不致颠倒错乱矣。然此颠倒错乱,犹属工夫所使。设无工夫,则并此糊里糊涂之念亦不可得,况明白不错乎。般舟三昧,非今人所能行。汝作此说,其好高务胜耶,抑真为生死耶。如真为生死,当依凡夫通行之法。若博地凡夫,妄拟效过量圣人所行之法,则必至著魔退道。且请息此念,庶可得益耳。光文钞,意虽可取,文不足观。蒙圆山,冈野二开士欲为流通,实深惭愧。然菩萨为利众生,即头目髓脑尚肯捨,况光之芜秽语言,蒙二大士提倡,俾一般初学,信仰净宗。则光亦可仗彼二大士之功德,消除罪业,增长善根,得以往生西方,实为莫大之幸。至于凡属弘扬佛法之书,皆不得示有版权。若示则弘法之功德,不敌阻遏流通之罪过矣。光冗事甚多,不得常如此问。不但光学识有限,所知无几,不能置答。即能答亦无此精神工夫也。——《印光法师文钞》之《复恒惭法师书二》(节录)印光大师 著述 佛弟子敬译

译文

问:弟子无论住在什么地方,清晨洗漱后,就穿上海青礼拜观音大士,等到累了之后,随即就地盘腿持名念佛,有时候过于疲倦,盘腿趺坐就会昏沉,或者会胡思乱想。有时候也能感到身心愉悦,坐半个小时的时间,就好像坐数分钟一样短;也有时候手持念珠念佛,不知不觉从头到尾三百余颗的念珠,一会儿就念完了,心里也似乎觉得明明白白在称念圣号,只是不怎么清晰而已;也有时候持咒,忽然忘记了所持念的咒语,不知不觉糊里糊涂地念诵起佛号来。像这些现象究竟是什么境界相?恳请老法师指点。

答:静坐时间长,而不觉得时间长;念佛时间长,而不觉得时间长,这也是心清静、神专注所致。只是不能够认为自己已经有所证得了。从此之后,更加努力修持,自然能够进步。如果认为自己已经有所证得了,那么,就是这个功夫也会失去,何况进步呢?持咒昏沉念佛,念佛昏沉持咒,这也是属于念佛之心随着妄想、正念的转变而出现的现象。初念佛的人固然往往会有这样的现象,如果功夫能够控制住妄想,才不至于颠倒错乱。然而就是这个颠倒错乱,仍然是念佛的初步功夫所致。假如没有功夫,那么,连这个糊里糊涂念佛的念头也不会有。何况念的清楚不错乱呢?

般舟三昧,并非现在人的根性所能修习,你想要修持般舟三昧,是逞强好胜呢?还是真正为了求出离生死苦海呢?如果真正为了了脱生死轮回,应当依照凡夫能够做到的方法去修持。如果是实实在在的罪业凡夫,却想要狂妄地效法出格圣人所修行的法门,那么,必定导致著魔退道。还请打消这个念头,这样才能得到佛法的实际利益。

印光的《文钞》,意思虽然可以取法,文采不足以看。承蒙日本友人圆山、冈野二位开士想要为之流通,实在令人惭愧。然而菩萨为了利益众生,就是头、目、脑、髓还能够布施,何况印光芜秽的言句呢?承蒙二位大士提倡《文钞》,使得普通初学佛的人,能够信仰净土法门。那么,印光也能够仰仗这二位大士的功德,消除罪业,增长善根,得以往生西方,这实在是莫大的幸运。

至于说凡是属于弘扬佛法的法宝善书,都不能够标示有版权。如果标示有版权,那么弘法的功德,则敌不过阻碍流通的罪过了。

印光杂事太多,不要常常写信来问。不仅是因为印光学识有限,所知道的没有多少,不能答复。就是能回答也没有精力和时间。

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愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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