修行有八万四千法门,学习高僧大德是重要法门之一。近期我阅读了印光大师的一些资料,深为他的高尚境界和人格魅力所折服。
印光大师是近代著名的净土宗第十三代祖师(1861—1940),法名圣量,字印光。大师出家,遍参十方丛林,又在普陀山法雨寺闭关阅读大藏经十年。大师一生品行高洁,德才兼备,我从大师的德行风范中受益颇多,在学佛道路上增加了强大助缘。现选择几个侧面点滴与广大佛友共学同修。
大师平和实在,严于律己、寛以待人。
1938年,江苏无锡市有一家报纸宣称皈依印光大师者有数十万,大师听说此消息后以其夸报而斥责曰:“无锡报道语过虚张,皈依者当云近万,何可云数十万?即真有数十万,亦宜云数万,以免小人疑忌之祸。古人有若无,实若虚之涵养,何可竟忘,而反虚张声势耶?以后切勿如此。”
印光大师对待自己非常严苛,不但严格遵守佛教戒律,即使日常生活中有人供养他珍美的衣食,他总是却而不受,如不得已受之,即转赠别人。如果是普通物品,就交到库房,由大众共享。
一次,有人送给印光大师白木耳等补品,他就送到观宗寺供养谛闲法师。别人问他:“法师你为什么不吃补品呢?”他说:“我的福报甚薄,不堪消受”。又一次,天气严寒,苏州城里有一位钱姓居士,带着工匠到印光大师关房里给装置洋火炉。大师坚决不受,还对居士说:“人生不可享受过分,要是自己无德,空去享用,那便是折福。”但这位居士却十分诚恳,再三请求,必须供养。最后,大师只好说:“要安,就安在外间客厅里吧,让大家一齐暖和。”
印光大师在普陀山时,关纲之居士到山中某寺打佛七,请他早课来开示,关居士在后半夜请轿子去接他,其时大师已走了一半的路,坚决不肯坐轿子。在苏州报国寺时,真达和尚请他到灵岩山去看看,已经准备了轿子,但他坚决不肯坐轿子,从上山到下山,宁愿拿着拐杖一步一步走。
印光大师一生食求充饥,不求适口;衣求御寒,不求华丽,过着极为简朴的生活。他的小房间里只有一床一桌,连椅子都没有。弘一大师曾经亲近印光大师,并亲眼所见大师种种勤俭惜福之举,并做文字记载云:“大师一生,最喜自作劳动之事。余于民国十三年(1924)曾到普陀山,其时师年64岁,余见师一人独居,事事躬自操作,别无侍者等为之帮助。直至去年,师年80岁,每日仍自己扫地、擦油灯、洗衣服。师既如此习劳,为常人作模范,故见人有懒惰懈怠者,多诫劝之。”
又载:“大师一生,于惜福一事最为注意。衣食住等,皆极简单粗劣,力斥精美。民国13年(1924),余至普陀山,居七日,每日自晨至夕,皆在师房观察,师每日晨食粥一大碗,无菜。食毕,以舌舐碗,复以开水涤荡其余汁,即以之漱口,旋即咽下。至午食时,饭一碗,大众菜一碗,饭菜皆尽。复以舐碗、涤荡、漱口,与晨食无异。”大师对浪费粮食极为严厉,有一鼓浪屿有名的皈依弟子,去看望他,和他一道吃饭,大师见其碗内剩下二粒米饭,就不客气地呵斥道:“你有多大福气,可以这样随便糟蹋饭粒!你得把它吃光。”
1936年,大师赴上海护国息灾法会时,特地给屈六文居士去信,交代自己生活起居的相关事项。师云:“此次法会是护国消灾,光来时当带来一茶头,凡饮食诸事,归彼料理。早午晚三飡,在房间独食。早粥或馒头或饼,只用一个;午一碗菜,四个馒头;晚一大碗面。光数十年吃饭不剩菜,故只要一碗菜,吃完以馒头将碗之油汁揩净,切不可谓菜吃完为菜少。此外所有络络索索的点心通不用。七圆满亦不吃斋。即会中办斋,光亦不同吃,无精神相陪故。圆满之次日,即回苏,亦不许送,送到门外即止,若又送则成市气,不成护国息灾之章程矣。”
有一次,高鹤年居士陪大师去上海,大师只肯在小庙挂单。高居士为大师介绍了沪上名流荻楚青、程雪楼居士见面。分别时,这些人欲送香仪礼物,大师一一谢绝不受。
印光大师不但生活俭朴,且不慕浮华,不贪名利。正为他写给杨树枝居士的信中所言:“光之为人,不傲不谄,视一切有势力者无势力者,亦无致,······纵能名满天下还能以此了生死否?以故光之名心,淡极淡极。每见求人撰文者,心辄痛息。以故常曰:世界人多么都是好名而恶实,光岂恶名哉,以无实之名,实为大辱,故不愿有此空名也。”
有一次在重印《印光大师文钞》时,有信众打算在首卷附大师照片及小传,大师知道后严令不可,并评曰:“照片皆属求名耻辱之道,为光所痛恨者,祈千万勿效近世浮夸之俗套,大家从实行俭朴,专志修持为事,则大有益矣。民国九年(1920)有数弟子于上海排列《文钞》,即以照片小传请,光谓为此,则并《文钞》亦决不许印,遂止······光纵不能挽回近世虚浮奢糜之恶派,绝不肯随波逐浪,以效彼之所为。”又有弟子为大师写称赞颂词,大师亦训斥曰:“所作之赞,乃以凡滥圣,致汝与光均获大罪,以后万不可稍涉此派。······光一生不肯虚誉人,亦甚恶人之虚誉我。”
1922年,定海县县知事陶在东和会稽道的道尹黄涵之,以大师教化一方,汇师道行,请北京政府的大总统徐世昌,颁给大师“悟彻圆明”匾额方,锣鼓喧天送到法雨寺,香花供养,盛极一时。印光大师淡然置之,犹如根本没有这回事一样。有人叩问赠匾一事,印老板下脸说:“悟尚未能,遑论圆明?瞎造谣言,增我惭愧。”
印光大师当时所交往的人员之中,有许多是当时著名的书法绘画大家,欲送书法画作给大师,大师都婉言谢绝,没有一丝一毫贪爱之心。
1939年末,印光大师八十大寿来临,佛教界及大师皈依弟子等计划为其祝寿。大师听说后,坚决反对。他说:“光老矣,决不愿人多事。有言为光祝寿者,光云我宁受斩头之刑,不愿闻祝寿之名。”
印光大师非常谦逊,虽然他德被四海、万人景仰,但依然自称“常惭愧僧”,又谓“饭粥僧”,将自己的位置放得很低很低,不给人以距离感。大师从不好为人师。季国香居士听闻大师的德名,要拜他为师,学习佛法,而大师则诚惶诚恐,历数自己之平庸,将自己贬得很低,又赞叹季居士修持得法,将他人捧得很高,全无通常之好大喜功、好为人师的弊病,而这正是大师所令人称道之处,也是一般人望尘莫及之处。
大师非常务实,知之为知之,不知为不知,从不冒充人师。如在给尤弘如居士的信中写道:“光少失问学,老无所知。近三年,每有缪听人言,有所问讯者,然只以已之所知所能者告之。至于佛法之精义、禅定之实证,则非光所知。亦不敢以不知为知,而妄为叙谈也。”又在给高绍麟居士的信中,大师谦称自己是“不慧人”,又言“人微德薄,不敢为师”。师云:“不慧人微德薄,百无一能。寄托普陀,苟延残喘,不敢为人作师。故谢恩光在先亦有此说,皆辞而不受。阁下皈依三宝,随于本地择其品行端方者,拜以为师,则已得为如来弟子矣。”
大师二十一岁出家为僧,以见僧有不如法者,发愿不住持寺庙,不收徒,不化缘,不以人结社会。五十余年,不改初志。
学习了大师的范言范行,使我思考了两个问题,即学什么,怎么学?下面谈谈我的认识和想法,与大家切磋。
一、学什么?大师言论行动的闪光点,无时不有,无处不在,现在经济社会发展后条件起根本变化,我们不可能原封不动、依葫芦画瓢地仿照。我认为应学习大师传承的精神,即学习大师的为人,学习大师的根本。如学习大师勤劳节俭,不图名利,谦虚谨慎、平等实在、是非分明等等,同时,要探究大师为什么能有如此高的品格,根本点在哪里。我体会信愿行是他的根本点,大师虔诚信仰是前提,是基础;由信仰发出的宏愿,是永不枯竭的动力;由愿而生行动,这行是忠实信仰、实现宏愿的有效途径。这个根本点保证了大师修学成功,圆满人格。我们学习大师,就要以法为师、以戒为师,真心实意学佛,一心一意修行,把日常生活中的点点滴滴纳入修行的轨道,不虚伪,不含糊,不懈怠,一步一个脚印前行,以完美自己的人格。惟此,才是学了路子。
二、怎么学?如前面讲到的我们不应一招一式地仿照,诸如注水、涤汁、漱口,也不是把代步器打入冷宫,步行办事,更不是学过苦行僧的日子,而是在当今条件下,学习大师安贫乐道,抵制诱惑,潜心修学,圆满人格。这里我认为应把握以下几点:
1.严格自律。大师的高尚品格是外在因素,能否在自己身上起作用,还要与自己在的自觉要求相结合。发自内心,调动自身信愿行的力量成为关键。因此,要严格要求,精学实修,学有成效,修有实果,时刻警醒自己,激励自己,约束自己,随时规斜纠偏。
2.常照镜子。要熟记大师修行的模范言行,以此为镜子,日日照,时时照,照出差距,照出惭愧心,生出忏悔心,管住自己的异思邪念,管住自己的名闻利养,管住自己享乐奢糜的欲望,不使个人欲望失控,珍惜现在,珍惜当下,珍惜创造的一切。
3.借重助缘。自律固然重要,但也有自觉性不够的时候,照镜子能清楚照出正面的问题和不足,但也存在照不到的地方,这就需要把自己置于佛法戒律,法律法规、规章制度之下,置于僧人、居士、信众监督之下,借助外缘,推动自己在学佛修行中不断取得新进步。
4.带动大家一起学。一个人的力量是有限的,众人的力量才是伟大的。弘扬佛门精神是住持的神圣责任。要发挥自身优势,利用一切时机,介绍、宣传高僧大德学佛修行的事迹和高尚品德,以激发居士信众与社会主义核心价值观相融相通的正能量,为社会主义精神文明建设作出应有的贡献!
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!