今天知识课的内容是关于禅法类型。禅法类型现在有不同的说法，来自西方的有开放式和收敛式禅法的区别，来自印度古代的有制感型和觉观型禅修的区别。实际禅修中，还有念力型。禅法类型分法在中国禅宗祖师大德，特别是唐代的圭峰宗密禅师那有相当的成体系的分类法，被人们广为皆知。但是，我们今天是以实践为本，要考虑到实际的操作和一些自然原理，所以，我们的类型分类法将不是根据经验的，而是根据原理性的。这种分类就意味着，在不同层面上用不同的方法就会产生不同的禅法，对理解禅修的原理性知识和确切地掌握这些方法将有意义。
首先我们简单地说，禅修的两个基本类型，即：怎么作意，怎么能动性用力，用力与否，能动与否（就是是否用念力与否），也就是我们说的积极型与消极型禅修。禅修是需要用精神力量贯注的，不是消极地静坐，但是我们看到大多数的禅修都是静态的坐姿，要求修行静息静养。所以有人跟我讲：“法师啊，我能不能跟您学习禅修，因为我很累了，我想跟您学静坐。”我听了这话就笑，我说：“静坐嘛，你是想抗议谁啊？”不要随便静坐啊，天安门、中南海静坐都不可以的，在佛门前、佛菩萨前静坐，你是想抗议佛菩萨啊？你在我面前来静坐是来抗议我啊？呵呵~~不要静坐，静坐不等于禅修，静坐是一种消极性休息，实现生理休息的方式，我是理解的，但它不等同于禅，在禅修中，我们会经常用到静息型的静坐，这是区别。
那我们就可以（把禅修）分成两种类型，一种是静息型的禅修，我们也不是说它不是禅，虽然我们想纠正它的观点，严格意义上讲静坐不是禅，但我们也不能真的说静息就不是禅，不一定，因为妄心、世俗心，乃至一切杂心、秽心、不正之心，确实需要放舍而静息下来，这是基本的常识，所以它还是算内修的范围，原则上，内修的范围我们都称为禅。
与此相对应的是念力型的禅法，静息型的禅法与念力型禅法用功有明显不同。静息型禅法是从身到心，要放松入静，保持一片宁静，从浅的身的放松，到深层的精神上特别是感知觉上，保持一片静谧。静谧是指对宁静的体认感到一种香甜一样，很舒服。好多人都掉在这个境里，这个境刚开始体验一下是好的，有助于禅修，但掉在里面不出来就容易形成耽着。
念力型禅修是什么呢？要用主动的精神力量贯注去注意、去作念、去精神用力，也就是说，不仅要加载精神性的力量和精神性的内容，还要用我们的禅法的觉知性，有选择地去体认它、操作它、强化它，乃至应用它。
念力型禅修是真正练功夫的禅修。有人说，某某打坐一坐十几个小时不起坐，可有功夫了；有人说，打坐一动不动，可有功夫了。我们随便在哪座山上看那石头，千百年都坐在那里，不知道有啥功夫呢？如果心念不动就是功夫，石头在那里啥都不想，能练成功夫吗？你跟它学去？作念，有操作、内在操作。操作，有有对象的操作和无对象的操作。有对象的操作，如外语提到的及物动词，这个动作有行为的对象，我拿着这个板子，“拿”是及物的，我感觉自己的手掌，这是不及物的，这是自动作。念力修也分为这两个基本类型：作念于特定的心理对象和心行的自为的修炼。
在佛教古典中大量提到作意。作意，中国佛教的禅修禅法中很少很少讲这个问题，我估计是八成没有太懂。作意是什么呢？是指有意识的念力的贯注，到有意识的念力的内在行为，包括对象性行为、自发活动性行为和动机性行为，多半有能动性和主体性。高级作意不仅有精神性、动机性，往往还有人文性、道德性，所以作念、念力修或者我们古代讲的作意，往往有特定的内容，对宗教修行、开拓心智、净化心灵、提升境界、铸造人格，有重要价值。
《瑜伽师地论》的作意分为四大类，有四十八个类型，它还不是全面的，在动机性、主体性方面还没提到，但实际用到还更多，所以作念、念力修在禅修中占的分量应当比静息型禅修多得多。大家想，内修、禅修是一切神秘主义修道术的灵魂和基本方法，在各大精神传统中都存在，如果只是消极地静坐，它能成为“道”吗？能成为那么大的精神文明体系吗？能只坐在那里就开悟证道吗？所以我们理解禅法要全面一些。
即便是静息型禅修，也有主动性的静息和消极性的静息之区别。主动性的静息，我放第二步讲，我先从大家习惯的静息讲。消极性的静息往往就是放松、松弛下来，什么都不想，什么都不管，从身的懈怠一直到心的懈怠，这是消极性的。坐久了，慢慢，深层次的韧带废用性退化退行。还有心理性的消极静息：我啥都不想了、放了，所以他一静坐，如果是情绪性有关的静息，往往是这样的（法师示范了一个姿势）他不想了不管了，如果是精神性的静息呢（法师又示范了一个姿势）发呆了，为什么？精神作用没了，这就是消极性静息，一看就知道，所以出现这种静息。
西方有很有责任的心理学家说了句话：“禅修就是退行。”他是去日本的禅堂观察之后很认真地写了论文。那个时候西方心理学家，因为铃木大拙（对禅）的传播，特别是法兰克福学派对东方的禅修特别感兴趣，（德国人非常擅于深层体验，法兰克福学派在这方面做过不少工作、作过探索，特别努力）他们跟着铃木大拙等日本禅师学习，去日本禅堂看了，然后，有很认真的科学意识浓厚的心理学家，从禅堂回来写了论文：禅修就是退行。结果这篇论文把那些心理学家冒犯了，因为他们都很虔诚地去学习，他们学习之后觉得提升了，而且多多少少心灵内修的活动都会激发跟生命有关、跟信念有关的东西，所以他们攻击这位心理学家，害得这位心理学家写文章道歉，说自己说错了。其实呢，他是对的，他说的是实话。记住！今天佛教有位法师告诉你们说：当年那位心理学家说禅修是退行，这个说法不准确，但是说，有的禅法是有退行倾向的，这是靠得住的，要严谨点要客观点哈。
所以，真正的消极性静息会导致退化。有的人到藏传佛教去学习，看到大圆满之类的高级禅修，说“休去歇去、大休大歇”，回头一看禅宗祖师大德也这么说，“休去歇去”（有些翻译写的“休歇”），以为就可以什么都放舍。
（这时，法师提醒一个禅客：提起精神，脊柱！好好的小伙子，精神提起，端坐，不要放松！你就变成消极静坐了，我们要求保持觉观，最好保持深层次的觉观，带着觉观来听课，听了就不忘，就能印进去，就能掌握，一边听一边体认）
积极性的静息与消极性的静息是不一样的。积极性的静息与佛教的抉择菩提分有关，是指对特定内容的舍弃。真正的禅修是能动的舍与能动的修同步，只有比例不同、多少不同，如太极阴阳，一样的，它是互动互依的，不是孤立静止的。
这是我们禅修的第一对类型，静息型与念力型。念力型我主要讲了作意，我为什么用念力型呢？因为这涉及到与以后高级阶段应用有关，所以我着重用了念力型。讲它的目的，是希望大家多关注能动性的禅修，少作消极性的禅修，不要修几天出来脑子洗白了。有禅客从禅堂出来说：每次禅七结束之后，我都要重新学课诵。这有两种可能，一是从来他就没学熟，二是禅修时消极性禅修，把脑子洗白了，出现了退行。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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