佛陀节谈佛陀节
——惟海于2010年佛陀节前夜。
“佛陀节”您过节了吗?念佛了吗?修过与佛宝相应吗?至少,想念过释迦牟尼佛吗?
四月初八,是释迦牟尼佛的成道日。中国传统以为把四月初八视为佛的生日,也称为浴佛节,现代为“佛陀节”。
没有释迦佛的成道,菩萨就未成佛,也就没有佛教,因此,释迦牟尼佛成道的日子,不仅对释迦佛个人是生命成就的大事,而且也是佛教成立的基点,是人类开启菩提信仰之光的肇始。因此,四月初八,不仅是佛教信仰者的神圣节日,也应当是人类开启精神觉悟信念的标志性纪念日。
一、佛陀节的历史
按南传佛教的记载,公元前588年(或者说前589年,如果按考据更可能是西元前518年)印度历的二月(音译维莎迦)月圆日(大约相当于夏历四月十五左右,大西洋阳历4～5月之间,严格的地方是依当地月圆为标准的)此日在菩提树下,大有所悟而成佛。这一天被称为维莎节,现代又称为佛陀节(Buddha Day)。
卫塞节(音译有毗舍佉节、维莎节、卫塞节等),俗称浴佛、花节、灯节,不仅说这一天是佛成道的日子,而且是诞生、成道、涅槃三相同一圆月的日子。
至迟在阿育王时,已有四月初八的佛诞庆典了。西元前二世纪时,斯里兰卡多达噶玛尼阿巴雅王于每年举办卫塞节庆典。法显于五世纪初叶,参访中印度摩揭陀国时,见该国于此月八日将佛像置于装饰严丽的车辆上游行街市,以庆祝佛陀之诞生等三大事。
我国,宋朝以腊月初八为佛的生日的,后来又把腊月初八作为成道节,是把腊八节与佛教节日合融合起来了,可能源于古代的庆丰收的“蜡祭”。
西元1950年,世界佛教徒联谊会在锡兰首都可伦坡举行首届大会,议决佛陀诞生于西元前623年,涅槃于西元前543年,成道于西元前588年;而且南传上座部佛教徒认为佛陀降生、成道、涅槃皆在阳历五月月圆日,故此三个节日之汇集节庆,即称卫塞节,又因同时纪念三事,故称三期同一庆。
1954年,世界佛教徒联谊会于缅甸首都仰光召开第三次会议,议决将卫塞日定为世界佛陀日(Buddha Day),以显示佛陀自觉、觉他、觉行圆满之智慧光辉照耀世界,并借此节日活动以发扬佛陀慈悲平等教义,倡导世界和平。
1968年世界佛教联盟定公历的每年5月份的月圆日为“佛陀日”(Buddha Day)。
目前,东南亚、南亚国家,一般称为卫塞节;如果考虑到世界性,还是称为“佛陀日”(Buddha Day)或佛陀节为佳。
二、佛陀日的活动
佛陀日的活动,完全是一种宗教信仰、社会文化与民风民俗融为一体的活动模式。特别是与信仰关联起来之后的节日,具有神圣的蕴涵,所以显得格外不同,特别是对佛教弟子而言,佛陀节不仅是对佛陀的怀念和纪念,而是是自己信仰情操的表现形式之一。
作为一种社会化的公众节日,活动的内容很多。就我们目前我看到的佛陀日或卫塞节的活动,主要有:浴佛、奉佛遊巡、点灯、讲经说法、布施、诵经等。是一种典型的社会化宗教盛会。
既然佛陀日,是佛陀示现为诞生、成道、圆寂三相同庆的日子,它的仪典中就要包含这三个方面:
1、浴佛 象征佛的诞生,用准备好的香汤为太子像灌水沐浴,
浴佛时要唱念:“我今灌沐诸如来,净智庄严功德海、五浊众生离尘垢,同证如来净法身。”沐佛的香汤还要收集起来,回去分给大家掺到自己浴缸里,用于自已沐浴,从而借佛德净化自己的身心,早成道业。
2、奉佛遊巡 往往要制作花车,供佛像于彩车上,巡行遊展,供四众致礼。这是最具有社会性的,会有很多人参加流行队伍,当然有更多的人沿途观
瞻致礼。
3、供花 是很重要的供佛仪典,据说太子菩萨降生时,天花缤纷,是天人对佛的供养。在佛陀节上,供花成为最清净典雅的供养模式之一。
佛之所以为佛,最根本的标志是它证道成道了。所以,佛陀日的核心是对佛陀成道的纪念。
纪念佛陀成道,其仪典的内容与佛道的核心内容应当关系是最紧密的。
成佛前夕的菩萨是在菩提伽耶的金刚座上禅修参究而开悟成道的。首先,菩萨出家后苦行多年,在入金刚座前曾发下誓愿:今若不成道,誓不起此座!所以,纪念佛陀的成道,在古印度和斯里兰卡等较热的地方,是要坐夜静思的,确实应当在禅修中思考观察人生问题和学佛修道。
还有,⒋点灯供灯和共修法会 佛的开悟,是打开了生命的智慧,这是用灯来象征的,因此,纪念佛的成道,一定有点灯、供灯的仪典。
点灯供灯,象征佛的开悟和明道的,并以佛智指引众生,因此,点灯供灯的方式较多,有燃灯供佛的,有点灯笼的,有挂彩灯的,有制作成带灯光的佛佛教牌坊的,家家挂灯笼,户户插佛旗,街道社区,都用灯光来装饰,与我们中国的元宵灯会差不多的。
正因为有禅修、灯会、讲经等仪典和内容相结合的模式,才使佛陀日的庆曲内容丰沛起来,从而更有意义。 同时,这一天也是佛陀圆寂的日子。为了纪念缅怀佛陀的遗德,也有很多活动的, 例如,有上供仪轨,有布施,有绕塔、有诵经法会。
南传佛教信众特别重视这一天的布施,认为在卫塞节布施,功德最大,因此这天布施很多,很多人都可以得到分享到广泛布施所带来的方便。
从理性的看,我们佛弟子纪念佛的圆寂,最好就是继承佛陀的遗教,所以过去有些道场在这前后会讲《涅槃经》。我认识一位老法师就是少时在成佛节前前后听《涅槃经》而起信的,从此以后我就生起听经悟道的向往。
三、对佛陀的信仰
宗教节日标志着信仰,而且具有社会文化活动性质,佛陀日也不例外。
佛教弟子隆重举办这个节日,主要是对佛陀的信仰,并作为一种社会活动的机会和弘扬佛道的形式,其中信仰是核心。 人们在这一天的活动中,往往有赞仰佛陀的活动,例如唱这些一些偈颂:“金光遍照,气和天高,满园花木景色好,无忧树下,圣人诞生,天华雨落共庆歌颂,人间有了明灯,黑暗即见光明,菩提大道惟仗圣人引领。”
可能有些人自己还会写一些赞美佛陀的诗歌来咏诵,我认为自己做诗赞颂佛陀,效果是最好的,因此值得提倡。今天我收到这样一首赞颂诗,就很感动,并为之高兴:
“娑婆红尘,
总有那一方净土,
可以去掉执著的外衣,
沐浴曼陀罗花雨,
让心中的博爱升发。
渡过红尘,
方成正觉,
我们愿追随佛陀的脚步,
走向彼岸的莲花海!
在佛诞日,
愿此娑婆世界清净吉祥!
愿所有有情众生心怀法喜,信愿坚固。
南无本师释迦牟尼佛!”
赞颂佛陀,应当是这个日子重要的内容吧!我估计,印度马鸣的《佛陀赞》应当是在卫塞节里演出的节目之一吧。对我们而言,在佛陀日,就是缅怀、推仰佛陀的盛德,激发我们的信仰和向上学修的信心。
我们信仰的佛陀,一般来说,在我们心目中是崇高的、神圣的,同时,也是我们生命可能达到的境界,因此,不仅是我们的崇拜对象,也是我们的榜样。
在正统的佛教中则要更具体一些,把佛陀的德性逐一展开,从而更深刻地认识佛陀,也更深刻地信仰佛陀和学习佛陀,如佛陀具有十德:如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、调御丈夫天人师、佛、世尊。佛陀具足十力、四无所畏,不仅智力如神,而且建立佛道,超越世间和一切外道,从而使佛法如太阳,光照世界。
我的体会,这种对佛陀的信仰,是从感性的神圣感与理念上佛德体性,完全贯通的,体现了佛教信仰信智圆通的特色。 这是佛教信仰的一大特色,即法行。但是在现实的宗教节庆中,佛陀日是把法行的信仰和实践寄托于仪轨化及其相关联的感性活动中的。这是佛教节日的蕴涵性。
在佛陀节(Buddha Day)的诞生、成道、圆寂三相合一中,我更看重的是“成道”,因为成道不仅是释迦佛个人的成就,更是一个对人类具有普遍意义的修道传统,乃至精神传统的开端。
作为开启菩提觉悟信仰的标志,南传佛教则以卫塞月圆日为成道节,名卫塞节(Wesak Day),在有些国家,卫塞节是公共假日(public holiday),若哪一天也成为华人乃至全世界的公共假日就更有意义了。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
