老规矩吃普茶，这也是三百六十天最后一天，我们是个出家人，是个用功人，这三百六十天你这功夫用的怎么样，你的见地，你的受益，你懂不懂因果，你这三自六十天你搞的怎么样，这个意义很大，并不是在这端杯茶，弄点东西吃吃，他不是的。我们佛教徒，最注重的是因果，佛说法四十九年，就讲的因果，你要不讲因果还讲什么呢？大乘经讲的都是因果！你这三百六十天你这个因果讲的怎么样？你这功夫用的怎么样？你是不是真正的见地，真正的受益，遇境逢缘，万事现前，善恶邪正，你能做得主吗？这一切的痛苦现前，你是不是被这些境风所约束？你的功夫怎么样，你自己得知道。
那就是你吃的这个饭是佛教的饭，不是你自己劳动的，吃这个饭，吃这个开水，吃这个菜，都是别人弄的，为什么弄这个？为了成就你修行，成就你讲因果呀！你讲不讲因果，你懂不懂因果？这三百六十天最后一天，这是算账的！算算你这三百六十天，你做的是善多还是恶多，比较比较哪一样多，就跟做买卖一样，你亏了多少钱，你赚了多少钱？你是一个佛教徒，你是不是正知正见来修行，你是不是讲因果？这因果呀．认真的很哪！你一点都错不了,错了就不行！这是个警策，我们是佛教徒,对于佛教里边的一针一线，不是你的你要拿就是盗窃,犯了盗戒,这社会上哪管这个呢？佛教就是这么细致,就因为心粗气，把常住的纸拿一张，一个是生不了西方，再一个还要帮常住转牛转马。
在这个大寺庙里面背了因果，盗窃了常住的东西，你哪怕拿了常住的一张纸，你变牛变马也要还常住。这宝华山一个骡子，前身是个副寺，宝华山方圆很多田地，还有仓库，这骡子啊，很听话，天天它不要人管，弄点草吃吃就到山里边驮米给大家吃，因为亏了常住，要还啊！我在洛阳白马寺住，白马寺种了好多田地，种麦，种苞谷，喂了两个骡子，两个牛，那时候拉水找骡子拉，这个黑骡子呀，把它套到水车上它就不停，就是怎么累，一身汗，它都不停，管生产的一个叫神修和尚，就上去拍拍这个骡子说：黑骡子呀，你累成这个样子，你不能站那里歇歇吗？这骡子会说话，它说：我不敢站，我就这样累、这样辛苦啊，我还还不了啊！你看这因果，这都是实际啊！
普茶呀，出于唐代，河北赵州祖师，他们老参师父有的说八岁开悟，有的说十八岁开悟，不管怎么样啊，他总算开悟了，开了悟还要三十年不杂用心哪！三十年在那里死心塌地用功！你象我们，这三百六十天有几天踏实啊？就是一天也好嘛，是不是修行一天哩？这打禅七，七个七是不是有一个七来念佛啊？念没念哪？是打妄想啊还是念佛？禅堂里叫还包子钱，这七七四十九天，你吃包子吃一大堆啊！就是一天吃两个，也吃百八十来个，不是还包子钱，就考验你用功没用功，你这个话头看的怎么样。打七的目的是明心见性，了生死，你要见了性，这三百六十天吃常住的饭，这包子钱你就还了，你要没有见，这个债还在那里呀！你这么多的饭钱怎么办哪？
这饭是常住的，别人做好了给你吃，菜是别人种的，担水担肥累的不得了，出了好多大汗，目的也就是为你了生死啊，为你开悟啊！斋堂里有句话“一念顿真金易化，三心未了水难消。”你不要还吃包子还吃菜，三心未了，你滴水难消！那《梵网经》更严格，你犯了戒的人，不能吃国王水，不得国王地上行，五千大鬼常遮其前，鬼言大贼，你犯了戒，不讲因果，你就是个罪人，就是畜牲！这个地你不要走了，这是国家的地，水是国家的水，犯了根本大戒，水都不能吃了，你看这个佛教严格不严格！
说三心未了水难消，没有了就赶快用功修行哪！这三百六十天已经过去了，你生死没了，道业未成，你白白吃了这么多东西，你要还哪，不还不行，到临命终时，伽蓝菩萨会抓住你，你生西方生不了！见了性的人，所作皆办，具诸佛法。我们的目的一定要达到，达到什么呢？明心见性，了生死啊！
说了这么多，我也没了生死，也没开悟，也可以说我呀，泥菩萨过河，自身难保。这现在我说什么呢？我在这里住嘛，你们后来出家到这儿来了，我也不得不说说．这泥菩萨来劝劝土菩萨，望大家要好好修行。你说我十四岁出家，今年七十五了，不觉过了六十年，这六十年在这里吃饭比你们吃的多一点，其它的没有，对于修行啊，还不如你们，大家回去休息休息，还要拜普佛，拜释迦牟尼佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
什么是更有意义的事？不仅学佛是为了解脱，世人忙来忙去，也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱，成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱，是解脱轮回，解脱生死，这才是究竟的解脱。仅仅从现象看，人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求，如果解脱了
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情，包括产生的每一种情绪，都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去，但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小，则取决于我们的执著程度。武侠小说中，有些人一生就是为了报仇而活着，也有
什么是快乐？把不快乐放下，就是快乐。有想即有妄，无求便无忧。人，做不了自己念头的主。念头不请自来，杂念太多，人哪有自由可言？放下杂念，人才能获得自由。有的人只学会追求胜利，却没有学会接受失败。有的人只学会得到，却没有学会放弃
宰相肚里能撑船。你对人宽容，归根究底，就是对自己的宽容。小肚鸡肠，你不放过别人，到头来也就是跟自己过不去。心结让你愁肠百转，心结让你同别人仿佛隔了一堵墙。人，最难解的是心结。只要解开心结，眼前便是一番新境界。有缘顺缘，无缘随缘。
时间是无始无终的永恒，历史永远是向前的进程。有今天，就有明天，人怎么会没有未来？人能掌握未来。正如同人能反思昨天，总结昨天，规划今天，过好今天一样。未来的根在今天。今天为明天做好准备，今天要准备好明天的资粮，明天不就被你“掌握”了吗？今天
我感冒了，我很快乐。我认为，凡是来了的，都是该来的；不该来的，不会来。既然来了，我都欢迎，非常开心。李：法师，我想这个问题，真的简单到不能再简单了，但却困扰着世间不少的人，我自己都曾经用过很多时间细想。这问题就是，你快乐吗？
感恩绊倒过你的人，因为他让你学会了站起来，把握平衡，站稳自己；感恩遗弃了你的人，因为他让你学会独立谋生，自己上路；感恩喝骂过你的人，因为他让你学会了反省自己，总结自己；感恩黑夜的来临，因为它让你学会了等待明天的日出。
人是常常会做错事的，做了比较大的错事，往往不敢让人知道，怕被人知道了，会受人蔑视，被人看不起。于是，便将那些事闷在心底，使得心里难过、痛苦。这在一般人，以及描写人性的文学小说和感情故事之中，是很容易看到的。每个人的心理都有道德意识的存在。道德意识
人生总有喜怒哀乐。我想，这是任何人都会同意的。似乎，人是个很奇怪的生物，每个人都希望一生能过得平静、幸福。可是，如果日子过得只是平平静静、幸幸福福地，他又会觉得无聊，希望有些刺激。你不否认吧？除非他是个圣贤、是个超凡入圣的人，要不
其实天空就是太虚，太虚就是天空，为什么讲太虚？空间它是个不实在的，称作虚，通常太虚的“太”字，在文字学里面讲，是“大”的意思，很大的一个不实在的叫“太虚”，这是在名词上的解释。我也有在书里面提到一个人，名叫太虚法师，这不要混为一谈，一个是人，一
不管于业、于道都叫境，即是它的内涵；去把里面的内涵找出来、显现出来，叫做“境”，境后面还有一个字，叫做界，“界”是个范围，在某个范围之内，把它的内涵发觉出来，能显现的叫做境界，此范围关系到人的问题、事的问题，或业的问题、道的问题，不管那是什么，即
首先，我觉得这几个字非常好，“存好心，说好话，做好事”。但问题是，好的标准是什么？这就需要有大智慧。经常有人说，做一个好人就行了，不用学佛。世界上有很多好人，孔子是好人，老子是好人，耶稣是好人，释迦牟尼是好人。社会上还有很多好人。好人的标准都不
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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