问答辑
答 参禅不分上中下根,也是三根普及,最主要有下列三点:
1、内宿业外魔障—无始劫以来的习气种子在静的时候涌出来,是名业,属于心,有戒有惭槐心就可以抵得住,戒对自己来说,惭愧心对别人来说,故大众同住易生惭愧心。另外一种是属于外境,有时是佛菩萨来试验,有时是魔,更有魔王入别人凡夫身来骚扰行者,总之外境到来,不论是好是丑,也不要著境,凡所有相皆是虚妄,初发心人很少遇到外境障,一定是修行有多少功夫才招这些外境界。
2、长远心—世人喜欢有为法,不愿从无所得下长远心。
3、死板人易著有为法,不知禅宗是活的,无有定法,近人通通用一话头,执一死话头。
下手处单提一句佛号,看其出处就可以。
问 什么叫做话头?
答 话头是自己,自己研究自己,不明白就是话头,疑情断断续续是小疑,生死心切才可起大疑。自己研究自己,眼可看万物不难,眼看自己才难,口可念佛不难,念自己才难,故反闻闻自性,性成无上道,返闻闻自性则不分别,不理他人非,常自见己过,若不返闻,则见人非,不见己过,自己看自己则忘了自己,忘了自己则忘时间,一切法空,离一切法即正慧,即话头。
问 为什么提话头的时候,妄想好像暂时压下,但另有一些微细妄想跟在后面?
答 粗妄想能使人造业,流转生死,所谓提起话头即压下粗妄想,但仍有幼妄想在,幼妄想不会令人造业,故幼妄想不会令人流转生死,只是遮障真如,遮障法身,令人不得见真面目。
问 怎样叫做开悟?
答 见到本来面目后是开悟,但无明未破,故水边林下长养圣胎,悟后更要修。
问 何谓无明?
答 如人熟睡,梦中可以作主,但无梦时,那个主何在?——不知道——这就是无明,古人云:破无明如破牢关。
问 上来(禅七)开示与虚云老和尚的一念未生究竟有无抵触?
答 所谓妄想执著不能自证,指的是第六识妄想及第七识执著,现在以第七识用功,话头便相续无间断。
问 第七识起用时的所谓话头不也是妄想吗?
答 在迷就是执,我们只要令第六识的妄想不起,妄想不起就是不生不灭,所谓前念不生,后念不灭,但不能令第七识(话头)停止而去看一念未生,你只要在妄想不起时继续看那句话头,相继不断的看下去,自然便会看到一念未生以前。
问 我曾听过这一位高僧说:每早醒来时留意一下你的第一念是什么,是胡里胡涂,是一片混沌还是正念分明,那时你便知道自己的境界是什么。我现在每早醒来时,不用作意,更不用提,那句话头便自然现前,这是否表示我已有进步呢?
答 这是善根,故所以古来丛林大清早起来第一件事不是洗口洗脸,更不是跑香,是坐香,就是为了保持这一念不失,若洗脸跑香等,这一念便失去了。
问 有时话头一提时,便连绵相续,若歇而未歇,轻如鸿毛,似有还无,在此情形下,是否不应再提,就这样看下去?
答 不应再提,如此看下去便能看到一念无生,若妄想起时,才把话头再提。
问 既然观音菩萨所修的耳闻圆通与参禅那么相似,为什么古来祖师不提倡修耳闻圆通而用参话头?
答 耳闻圆通以色阴为下手处,破色、受、想、行,均有一个‘我\\\\\’在,‘我\\\\\’最难破,参话头没有一个‘我\\\\\’,直参到底,故古来祖师不用耳闻圆通而用话头。
问 打禅七时,晚香有所谓智慧麭,闻说虚云老和尚极力主张持午,不知打七时可有开方便?
答 他在南华寺主七期间,根本就没有麭吃,有时晚上有施主拿食物供众,别人吃,他不吃。
问 何谓十二入?
答 六根加六尘名十二入,六尘入六根(如色入眼)叫外六入,眼入色等名内六入,即六根缘六尘,六根属情土,六尘是境属无情,如见黄金(境)而生爱叫情,因情而取而作业。六根六尘同时而有,如蜗牛两角,境由能境,能由境能,六尘无情,六根有情,无六尘六根起不了作用,无六根亦不知有六尘,如睡时眼不知色。
问 有人参禅时观妄想心,此法可行否?
答 妄想遮障佛性,观妄想心也属观心,但较困难,妄想狡猾,变化无穷,观无心比较易,无心即无妄想心,话头一提,正念现前即是无心,亦即是无念。
问 何谓三千里路逢人不可错举?
答 有亦不著,无亦不著,此时才是正式话头。正念即是话头亦即无念,但还有我,最后如泥牛入海,无妄想无话头、无我、无虚空。
问 止观与参禅有何异同?答 参禅包含止观,止观不含参禅,止观也可见性——止妄想,观一切法,法法皆是真如,故可见性。
问 破五阴是否必定要由色开始而至识?是否要历劫去破?
答 不一定,最好由想阴下手,一念不生全体现,狂心顿遏。
问 禅者,净中之禅,净者,禅中之净,请问此话怎解?
答 心净无妄想,因净而能参禅,心则明,便是禅,故谓净中之禅;参禅用起功来,无妄想,得净境,佛自念,故称禅中之净。
问 何谓实相念佛?
答 念佛而见实相叫实相念佛。
问 妙法连华经药王菩萨本事品中,为什么药王菩萨燃身需时千二百岁,但燃臂却需七万二千岁?
答 燃身表破我执,破六根六尘,我执是幻觉;燃臂表破法执,破有无二法,破有见真谛,破无见俗谛,我执只有一,法执则无量无边,我执一刹那间破,法执要渐破。
问 我一向是参话头的,最近早上醒来时,我发觉我正在念佛,佛号连绵,相续不断,若想提话头时,话头很快被佛号代替,兼且话头要著力去提才有,提了之后,话头是一句一句的若断若续,而佛号则不用著力而连绵不断,很平和的念下去。
答 佛号也可作话头,所以我常说参禅参得好的人,念佛也一定好,话头看得越清楚,念佛也跟著念得更加清楚,你现在只管照顾这一个微细的佛号,以此为主,原来的话头为宾,宗门上称这种修行方式为宾主,在教下则称为正行及助行,所以古来祖师以参禅为主行,挑水破柴踏碓为助行。
问 但是当我提本来的话头时,发觉有疑情在,现在照顾佛号,以佛号为话头,疑情便没有了。
答 那是粗的疑情,你当然觉得他存在,那个连绵不断的佛号是微细的疑情,应该照顾那个微细的疑情,一直看下去,看到一念无生。
问 当我作务时,或是坐香时,发觉那句微细的佛号与妄想同时存在,于是立即停止妄想去看那句佛号,怎料一看之下,佛号变得粗起来,我知道粗不及细,但若要看那句细的佛号,除非连呼吸也无,否则一动,佛号转粗,变了有觉有观。
答 古人有所谓大死一番,大活一番,一般的把妄想止下来不叫大死,要连妄想的根也断除叫大死一番,妄想死得透,真如活过来,叫大活一番,妄想尽,真如活。现在一定要慢慢挨过去,所以长远心最重要,佛号既微细,呼吸跟著一定会微细的,挨过了之后,便是另一番境界。
(附:晓峰禅师云:若论参禅事,全生全死者速,半生半死者迟,何以故,全生全死者,正念易回,半生半死者,妄念难息,以此,乃有迟速之别。)
问 何谓坐断两头?
答 心与境是两头,能与所,根与尘亦是两头,心境双忘,无能无所,根尘脱落,便是坐断两头,亦即前后际断。
问 有人说,念佛是自他(佛)两力,修行容易,参禅则单靠自力,没有佛力加被,是否如是?
答 不是,参禅靠自力,亦有佛力,两样力都有,佛力冥中加被,喻如太阳普照大地众生,无论你是工商仕农,一样照你,不会只照农人,不照工商仕人,佛力亦如太阳,加被一切众生,又如一朵鲜花,没有阳光不能盛开,参禅亦如是,没有佛力冥中加被,不能开悟,故无论修何种法门,众生单靠自力是修不了的,一定要有佛力的加被。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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