动静皆自在

圣严法师 | [投稿]

无我与真我

　　一、前言

　　许多人认为「我」最重要，也有些人认为「我」并不重要，这两者都有问题，为什么呢？因为，认为「我」最重要的，就会经常为自己的利益而争取、抗争，不愿考虑他人的得失，反正只要我自己获得利益就好，这是「自私」的我。

　　如果只从字面上瞭解「无我」，就会有人以为，既然我是「假」的，是「空」的，那就是什么都没有，活在世界上又有何意义，于是放弃拥有的一切，美其名是「看破红尘」，实际上是逃避现实的世界；也有一些人持著「生不如死」的观念，总以为「我」是假的，活著也是毫无意义，不如一了百了算了。凡此种种都不是正确的「无我」观念。

　　佛法所谓的「无我」，是要超越「自私的我」，若执于「自私的我」必然会否定他人，乃至于否定自己；然而我们无法否定既有的生命和既有的环境，因此要善于运用生命和环境。

　　曾经有位老太太带著身怀六甲的媳妇来见我，其目的是希望我为胎儿祝福。我问她的媳妇说：「你希望生男孩或女孩？」

　　这位少妇说：「男女都很好，只要乖巧就好。」

　　她的婆婆急忙说：「不行，不行，请师父加持让她生男孩。」

　　由此可见，婆媳间的想法颇有出入。就媳妇而言，她已超越「重男轻女」的传统观念，生不生男孩不是大问题；而婆婆「重男轻女」的观念则牢不可破，彷彿媳妇不生男孩就对不起列祖列宗，便断了宗族的后代。

　　从这个故事便可以说明，「超越」的意思是：「不坚持一定需要什么，能有什么就接受什么。」所以，不执著「我」的主张，是相当重要的事。

　　可是，完全没有「我」的主张也很麻烦。例如：我有一些弟子，当他们遇到问题就毫不考虑直接问我怎么办？我说：「你应该提供意见呀！」

　　有些人会说：「我不知道该如何处理，所以请师父裁决。」

　　另一类型的弟子是每次来请教我之前，他自己早已决定好事情的处理方式，他会说：「师父，事情是如此，如此……」

　　当我问：「你希望我这样处理吗？」

　　他会告诉我：「当然，师父您一定要这么办，我可是全替师父您著想的哦！

　　何况这也是师父的意见啊。」

　　我很讶异：「哦！我并没有指示你要这么做！」

　　他会说：「师父，弟子是为师父考量很久了。」

　　我的这两种弟子都各执其一，或许有人会说，一个是「无我」，另一个是「有我」。但事实上，前者是不负责任，过于保护自己，怕说错话受师父责备，所以不愿提供参考意见；后者是胸有成竹，早已设计妥当，只是希望师父按照他的方式来执行。所以两者皆非「无我」，都是「有我」在作怪。

　　二、自我的涵义

　　从佛法看「自我」是什么：

　　（一）从因果看自我是「有」

　　「善因有善报，恶因有恶报」，这是告诉我们要对自己的行为负责任；如果不付出努力，而希望得到丰收的成果，这是不负责任的态度。

　　可是有些时候我们会面临一些突如其来，而且是莫名其妙之事，心裡就会想：「我这一辈子从未做坏事，何以会恶运临身呢？」佛法则从三世因果的观点来看，此生所做所为不一定在今生得果报，但这一生所遭遇的命运确实和过去生有相当密切的关係，现在如果逃避过去所造的种种因，不愿接受果报，就是不负责任；因此从因果的立场来看，是「有我」，所以我们要面对问题，接受现实，更要负起责任，万不可逃避。

　　（二）从因缘看自我是「空」

　　我们的身体以及我们的思想、观念，都是构成「我」的因，外在环境的时空条件则是「缘」。因缘的运作不是永恆不变，是经常在变，因此所成的一切都是「空」。

　　（三）从烦恼看自我是「假」

　　烦恼是由于理性与感性的衝突，不善于处理烦恼，一定痛苦不堪，善于处理烦恼，则烦恼自消。

　　内心烦恼衝突的感受，很多人都有此经验，大多是由于无法控制自己，明明不愿想的事情，偏偏想个不停；不愿做的事，心裡又放不下，左思右想，还是做了；自己是个自私鬼，偏又幻想成为仁慈博爱的大善人；明知可将自己所拥有的东西与亲友分享，却十分捨不得，百般思量，不如留为己用；这都是理性和感性、前念与后念的衝突。

　　曾经有一对夫妻，婚前欢天喜地相偕来看我，并告诉我他俩的喜讯，我问他们说：「你们真的要结婚？」

　　其中一个说：「我们彼此相识瞭解多年，结婚生活在一起是没有问题的。」

　　我问他们：「你们可以保证不离婚吗？」

　　另一个说：「师父怎么可以说这种话呢？我们不可能离婚的。」

　　不料两年后，夫妻中的太太，哭哭啼啼跑来找我说：「师父！我已受了两年的罪，我再也不愿忍受了。」

　　我问她：「怎么了？你们发生什么事情？」

　　她说：「师父，那种活地狱般的日子我不能再忍受了，我打算离婚。」

　　我不解的问：「当初你们不是相互瞭解才决定一起生活吗？」

　　她颇有悔不当初之感的说：「唉！当时认识不深，婚后他的狐狸尾巴才一一现形，如今相处两年方知他是伪君子。我再也无法和他继续生活下去了。」

　　两年前恩爱逾恆，两年后衝突迭起，对于同一个人，其印象、观感竟能如此不同。

　　遇此情形，我通常是劝和不劝离，先请其再耐心试试看，不可轻言离婚，先调整自己的观点、作法和想法，试著为对方著想，对方如果也因你的改变而受影响，问题、衝突便有可能迎刃而解。

　　（四）从智慧看自我是「超越」

　　《金刚经》中有提到「非法」、「非非法」的观念，就是非空非有，即空即有的意思。

　　《六祖坛经》则说：「烦恼即菩提，生死即涅槃」，不执著生死，不执著涅槃，不再为烦恼所苦，也不用追求智慧，这就是大智慧。有了大智慧，就能超越生死，超越有无。

　　因为不介意烦恼，烦恼就不存在，假如因为讨厌烦恼而苦苦追求智慧，则烦恼必定不断，为什么呢？只因为既执著除烦恼，也执著求智慧之故。其实智慧根本不须追求，只要对烦恼不在乎、不介意就是大智慧。

　　所以从智慧的立场看自我，不要厌恶自我，更不需要觉得自我很可爱；要活时就必须活下去，该死时就让他死；能活则不求死，非死不可又怎么可能非活不可呢？若能如此，便可超越生死，超越有无。

　　三、「无我」之意义及修行

　　从佛法的观点来说，「无我」是超越「自私的我」，不逃避、肯负责，不计较个人的价值，随缘运作，捨己从人，助人利他。

　　无我有许多层次，要达到无我的修行境界并非易事，该如何修行呢？

　　（一）肯定「自我」

　　1.凡夫有业报：业报有两类，一是罪报，一是福报。凡夫为什么会到这世界上来？是由于受到过去世所造的业力牵引，而来到世间接受业报的成果。什么成果？就是苦乐之果；造恶业得恶报；行善造福人群，救济众生，则得福报。有些人不明此理，于是在极端痛苦时，便埋怨父母何以要生下他在世间受磨难？殊不知父母仅是儿女们「从彼生到此生」的桥樑，真正接受生命的是自己。因此我们要肯定自己，才能达到「无我」。2.圣贤有果位：圣人如果仅修智慧而得解脱者，只能修得小乘果位，即阿罗汉果位；如果修慧又修福，福慧双修，行菩萨道，则可修得菩萨位乃至佛果位，此即是「无我」的展现。

　　（二）消融「自我」

　　1.用无常、无我的观点，观察世间存在的一切现象都是假的，都是空。世界任何现象，没有永恆不变的，积聚好的因素，必然会促成美好的现象，累积坏的因缘，自然构成坏的果报。事实上，因缘的本身，并没有所谓的好与坏，而是在现象产生后，对人们造成影响，经过主观的判断分别，便有好坏之分。

　　既然现象的形成，是由各种因缘条件所促成，所以只要有一个因素变动，现象也会跟著起变化。因此，世上没有任何存在的现象是永恆不变的，如同《阿含经》说：「此生故彼生，此灭故彼灭」，意指因缘所生的一切现象，皆属无常。2.若不能认知无常是事实，便会苦不堪言，所谓：「人无百年寿，却有千年忧。」3.若能体验无常是事实，就能认知我和我的身心世界是空的，即是「无我」。「无我」并非指「我」不存在，而是「我」存在于不断的变化中，因为有「变化」，所以当我们噩运临头时，知其「无常」，只要加一些努力或迴避的因素，就能转变命运；相反的，如果遇到好的运气，也不会过于骄傲兴奋而迷失方向。

　　（三）用惭愧、忏悔和发愿，体验「无我」

　　1.惭愧即反省，能反省者，必知「自我中心」是自损损人的烦恼。一般有修养的儒者，每天都会反省自己的行为，作为一名佛教徒，更应时时反省，是否做了对不起人的事或说了对不起人的话，若不知反省，则会伤人损己。

　　例如：有一次我搭乘一部计程车，我发现在大雨滂沱中，有一位老太太撑著伞在路旁，被我们这部如入无人之境的车子，溅得满身污水，我问司机先生：「你有没有注意到走在路旁的那位老太太，因为我们车子经过，而被溅得全身溼淋淋？」

　　他很不耐烦的说：「没有。」

　　我再问他：「你不妨回头看一看？」

　　他转身看了一下，丢给我一句话：「雨下这么大，她跑出来做什么？活该嘛！」

　　难道这位老太太是因下雨而跑出来欣赏雨景吗？想必不是。这位司机先生真是一位不负责任且不知反省的人，自己做错，还将责任过失推给他人。2.忏悔即负责，勇于认错改进，对他人、对社会和众生，努力积极奉献自己，不求回馈。

　　我们都会说：「一人做事，一人当」，意思是「我做的事，我自己承担」，可是，往往只是嘴上说说却又做不到。曾有一位居士做错了一件事，拍著胸脯说：「师父，这件事，我担当，这是我的责任，我担起来。」

　　我问他：「如何担起来呢？」

　　他说：「咦！师父，我不是说我担起来了吗？」

　　我再说：「错已经造成，你准备怎么处理？」

　　他竟然说：「顶多再错一次罢了。」

　　这是製造错误而不知忏悔的典型例子，光说「担起来」又有何用呢？忏悔的意思，是要我们在对人们或社会做错事时，除了承认之外，更要设法改进弥补。

　　有很多佛教徒只知「业障」现前时，在佛前拜佛，口中念念有词：「阿弥陀佛！观世音菩萨！我今天做错事了，请阿弥陀佛替我消消灾。」这是将自己的过错推给别人去替他承担。

　　佛前忏悔的意思，乃是因为自己做错事，也承认自己的过失，但是目前没有能力补救，所以求佛、菩萨证明，为我们作担保，表明自己愿负责任并希望将来加倍报答及补偿。如此的忏悔，对他人、对社会及众生，才真有用，会更努力积极奉献自己，「自我中心」必然日渐消除。

　　3.发愿及报恩，发愿学菩萨的心行，用报恩的心情来处理他人对我的恩惠。付出自己而成全他人，是为了还愿及报恩，还债是因为欠人，报恩也是因为欠人，例如：对父母恩，子女是无从报答完的，在此情境中如能以报恩的心态来处理，「自我」就能渐渐消融了。

　　四、「真我」之意义及修行

　　从佛法看「真我」，「真我」即「无我」，佛教徒修行的最高境界在于完成佛的果位，亦即「无我之我」。如何修成「真我」呢？

　　（一）从人到佛次第提昇

　　从人到成佛的过程，需要付出努力的代价，方能一步步迈向成佛之道。或许有人会说，中国的禅宗是属于顿悟法门，所谓顿悟法门是不假修炼即可成佛，这意思好像是说，可以一步登天。

　　可是，这就如同世上没有人能将一大碗饭一口吞下去，都是必须一口又一口慢慢吃，直到当我们吃饱的那一刹那，会觉得好像是最后一口饭才吃饱，而前面吃饭时都还是在饿的状况下，唯有最后这一口饭才是真饱。因此，「顿悟」虽确有其事，但却也是从前世、今生渐修中来。

　　修行的内容包括：1.修五戒十善。五戒即不杀人、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；十善是将五戒的妄语分为妄语、绮语、两舌、恶口，省掉不饮酒，另加贪、瞋、痴，成为十条，乃是要想再来人间和生天界享受天福的标准。2.修苦、集、灭、道的四圣谛法。知道苦由烦恼起，认知烦恼本无常，放弃自我执著，努力于戒、定、慧的修行，必得解脱，这是小乘圣人的标准。3.修布施、持戒等六波罗蜜行。用智慧、财产、体能和时间做布施；持戒即好事一定要做，坏事绝对不做，这是自利利他的菩萨行，亦是成菩萨、成佛的标准。

　　一般人都会做布施的功德，可是如果在行布施之后希望有所回馈，这是投资的心态。真正的布施是基于对方的需要，而自己又有能力给人，在给了之后，不求回报。

　　（二）《金刚经》所说：「应无所住而生其心」

　　「无所住」即没有自私心的执著；「生其心」即顺应他人的需求而随类摄化，针对不同类别、不同层次的人，给予恰到好处的帮助，尤其要在他人有难时，依据自己的能力，随人所求，给予救济。

　　（三）实相即无相

　　「实相」即实际的本来面目，即是永恆的、普遍的，也是超越时空的；世间事物，均在无常的变化，没有永恆不变的，所以无常本身就是空，空的本身就是无相，无相的本身就是实相，故可以说：实相即无相，即是真我的名字。

　　（四）真我即无我

　　「自我」是由我们的身体、心理和环境构成，这些因素经常在变，这些变的现象是「幻我」。智者以无相的事实是真，凡夫执无常的假相为「我」。

　　智者的真我无定相，所以能够随境自在，随缘自由，故名大解脱；凡夫的自我有阻碍，所以不能随境自在，随缘自由，故常为烦恼所苦，而造作种种业，又受种种苦。