心的诗偈 -- 信心铭讲录
八、舍弃幻觉
能随境灭,境逐能沉。境由能境,能由境能。
「能」是主观,「境」是客观,就佛学名词而言是指「能」(「因」)、「所」(「缘」)。类似的说法就是「心不自生,因境而生」,指的是心不会自己动,一定是因境界而动,换言之,心法不能孤起,必因色法而生起。禅宗说:「只手鼓掌」,表示没有可能的事,意思是说,若不从色法、环境去找心,是不可能的事。
南泉禅师欲往某田庄,尚未到达,庄主竟准备好了接待的事宜。禅师很讶异,便问庄主何以知其将至,庄主说:「前晚土地公已经来告示了。」禅师说:「老僧修行不得力,心被土地公看到了,实在惭愧。」这个公案表示,禅师心动,想到要去那个田庄时,那个田庄的方向、景象就在禅师心中出现,以致被土地公瞧见。
有位禅师在河边的茅蓬打坐,一晚听到二鬼交谈。一鬼高兴地说:「明天我就能离开这里了。」另一鬼问:「为什么?」他回答:「明天有个戴铁帽子的人会来代替我的位置。」禅师心想这两只鬼在讲什么鬼话。第二天下大雨,河水暴涨,禅师远远看到一个人头上反顶了一口锅挡雨,往河边走来,眼见马上就要过河。禅师就警告他:「今天下大雨,河深水急,太危险了,最好不要过河。」那人还在犹豫,禅师便又说:「最好听我的话,否则性命难保。」那人心想:「老和尚这么说,一定有道理。」于是就回去了。那天晚上禅师打坐时,又听到那两鬼说话。第一个鬼抱怨说:「我困在这儿这么多年了,好不容易才有个人来代替,偏偏那个老和尚多管闲事,把事情搞砸了。我不如去找老和尚算帐。」话说完,他就在河堤上凿了一个洞,想引水淹茅蓬。禅师知道鬼要淹死他,突然就隐身不见了。那鬼四目张望,茅蓬竟是空的。其实禅师还是在那里,鬼说的话也听得清清楚楚。他之所以让鬼看不到他,是因为心不动。换言之,心不随境动时,任何人也找不到你;如果你能做到这一点的话,你即使不信上帝,也没有关系,因为上帝要捉你入地狱,你心不动,他就找不到你。在佛教也是这么说的,如果死神或阎王要来捉你,你心不动的话,他捉不到你;一般人之所以会被捉,是因为心里有境,而被境所签,鬼神可以循来捉到他们。
我们打坐用功时,心里想任何东西,境界就会出现。如果没有境界作为符号,妄念也就不可能产生。其实,数息本身就是妄念,但是如果绵绵不断守住它,就成了正念,成了修行的方法。如果念头老是在变化而无法控制,那就是妄念。这两种都是心中有境界,都不是清净心或无心,甚至称不上是一心。如果此时死去,想要自己有把握怎么样,大概很不容易,会随着业力的牵引往自己最牢固执着的环中去投生,这也是心随境转。所以修行主要是锻炼心能自我控制,不随境转,能自主往生,而非随业力流转于生死间,能于生死中得自在、得解脱。
心中存有任何念头,都会有境界与之相应。如果我们心中的念头和贪、嗔、痴相应,就陷于烦恼、痛苦中。修行时只要带有些微贪、嗔、痴的成分就是不清净,连天界、天国都升不了,更别提解脱自在了,因为升天的条件是布施、持戒。如果有个对象让你放不下爱、放不下嗔,就不可能成为统一心;而一定是乱心、散心,连定境都达不到,还谈什么解脱。
因此,修行时心中任何念头都要视为魔境来处理。有人数息进入状况后,觉得非常舒适自在,仿佛身在天堂。有人面壁用功,看到墙壁裂开一个洞,自己钻进去,觉得身处他方世界,过了数支香,引磬声使他醒转过来,下次打坐时就想再进入这种美妙境界。这是属于令人喜欢的境界。当然也有可怕的境界,例如在境中遇见老虎、狮子、三头六臂……。
有位禅众参加禅七后会讲梵文、藏文、土耳其话,乃至天国的语言,有人录下音来放给我听:「师父,他到底在讲什么语文?」我说:「丢到垃圾桶去!这是胡说八道。」昨天我问那个人:「你现在还想不想说?」他说:「不想说了」。这些都是心中有物,心里想要获得什么,才会反应出某种情况。因此,只要心中有物,而且此物又不是方法时,全都是魔境。
首先我们得了解这一点,才能继续往下。无论是数息、念佛、持咒等方法都不如参话头或公案。为什么?数息要注意自己的呼吸,念佛要注意佛号,咒要注意咒语,这些都有对象存在。参话头或公案就不一样了,因为它本身只有方法而没有对象。因此,刚开始修行用方法时必须有对象,没有对象就使不上力,但是方法用到某个阶段就进入了没有对象的层次。这也就是禅为什么要用公案和话头的原因。
比方说「无」,赵州说:「狗子无佛性。」为什么?没有答案。这是为什么?没有人会告诉你是为什么,因为这后面根本没有答案。而你只是要用这方法去问,「什么是无?为什么是无?」必须如此反复不断问自己。因为「无」没有对象,再加上自己非常努力用功,到最后也没有想到自己。如此不断专精用功,便起疑情,处于大疑团中,此时连上帝、鬼神都找不到你,因为自己已经不存在了。
如果用禅修的方法,虽然未开悟,也是很好。以上所讲的四句诗类似公案、话头的方法,或者说已经开悟的人就是如此,既没有对象,更没有自己。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
现代人的生活，样样都是快速的。乘的是快速度的飞机、船只及车辆，用的是快速运作的工具及机械，吃的是速制的快餐，连结婚、离婚也都是闪电式的。
所谓“老僧入定”，是指在定中不会有情绪，但是在平常生活里可能还是会有情绪，不过这个情绪不会浮动。一个有修行的老僧，在情绪还没有浮动之前，他心里已经有感觉了，当有了感觉，他会用方法不让情绪浮动。
有只小鸟问它的父亲：“……人类优于我们吗？他们比我们生活得更幸福吗？”大鸟说：“他们或许优于我们，但是他们没有我们生活得幸福。”“为什么呢？”小鸟疑惑不解。“因为在人类的心中有一根刺，这根刺无时无刻的在刺痛他们，折磨他们。他们为这根刺起了一个名字，管
人生在世，发愿是非常重要的，有愿生命才有方向。在佛法中，有人发求人天福报的愿；有人发出离六道轮回的愿；最殊胜的，是发为了利益有情我愿早日成就佛陀的智慧慈悲之愿。那么，发愿后怎样才能做到不忘初心，不偏离目标呢？这就需要时常给予自己提醒，坚持不懈地
什么是更有意义的事？不仅学佛是为了解脱，世人忙来忙去，也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱，成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱，是解脱轮回，解脱生死，这才是究竟的解脱。仅仅从现象看，人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求，如果解脱了
我们应该如何协调人际关系，跟大家结欢喜缘呢？首先要知道，这可不是件容易的事！特别是在今天这个社会，朋友之间，可以反目成仇；兄弟姊妹，可以为了分财产，打得头破血流；父子之间、母女之间，有时候也非常冷漠；还有师长和弟子之间，以及其他的很多关系，
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
为什么不可得？过去的已经成为过去，未来的还没有来，现在的呢？念念不住。你留得住你的念头吗？留不住。那不就结了嘛！
你们觉得应该吗？这一刻你已经有分别心了，已经不叫布施了。布施，并不是觉得他穷才去帮助。布施是干啥？是培养你的慈悲心和奉献的精神。当然，这里有两种情况。一种是先前就知道他在骗你，这时候你不给就不给吧，给了心里难受，何必呢？还有一种，给了以后才知道
都已经无所住了，你还想干什么？你这就是有所住，而没有无所住。那要怎么办？无所住亦无所住嘛！你已经无所住了，却还想着该怎么办，那就说明你还是有所住，没有到无所住。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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