省庵法师语录
[清]彭际清编订
清凉书屋点校
原叙
校勘说明
●卷上 杂著
●卷中 诗作
●卷下 注解
省庵法师传
年谱
《省庵法师遗书》叙
省庵法师《遗稿》,向有流通本,其弟子际本所录,而正因刻之者也。其《净土诗》、《劝发菩提心文》、《涅槃会发愿文》,别为一录。余从吴趋龙兴寺,得一钞本,亦本公所录,中多诗偈,乃刻本所未及。寺僧安公,属余会三为一。稍有芟汰,择其切要者登之。既卒业,以授安公,刻行于世,而以师所注《云栖发愿文》、《东海若解》附之。
余读师《劝发菩提心文》,未尝不汗浃背、涕沾衣也。昔我世尊始成正觉,叹曰:“奇哉奇哉!无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执著,不能证得。若离妄想,一切智、自然智、无碍智,则得现前。”吾一不解此诸众生,于妄想执著,何苦而不离?于如来智慧,又何惮而不证?卒乃舍父逃逝,长劫漂流,甘为客作贱人,而不知反。此无他故,不觉而已矣。菩提心者,即觉之异名。才觉则现前妄想执著,全是如来智慧。盖如来智慧无体,以众生妄想为体。众生妄想无体,以如来智慧为体。如水成波,全波是水。从本以来,毕竟当住无余涅槃故。然而觉与不觉之分,断不可以自瞒自昧者也。于此瞿然而思,砉然以解,则菩提心之发,自有沛然莫御者。此心既发,一切智、自然智、无碍智,又何用他求哉!师生当像季之余,因瞻舍利,顿发大心。其生平行在《梵网》,志在西方。发而为言,披肝露胆,一片血诚。救焚拯溺,不足为喻,真末法之精进幢也!昔善财童子遍参知识,首于文殊所,得根本智。继见德云,复闻念佛法门。其卒也,普贤以十大愿王导归极乐。观师之志事,抑何与华严大士不谋而合辙欤!
或言:菩提心者遍一切处,何有智者,愿东愿西?答:大心凡夫,初入法界,未证无生忍,一经胎狱,便昧宿因。何如托质莲台,永离分段,闻法得果,分身普应,上事诸佛,下度众生,直至泥洹,更无退转。其为利害,较若天渊矣。且汝谓菩提心者遍一切处,然则自东而西,譬如一臂之伸屈。顾于一体之中,乐其屈,不乐其伸也,可谓智乎?
呜呼!师今往矣。虚空有尽,我愿无尽,师之心其何穷已矣!读斯录者,有能志师之志,行师之事者乎,即谓师现身说法可也。余当布发承足,以诸香花而散其处。
乾隆五十一年元日,净业学人彭际清谨撰。
《省庵法师语录》简体标点本
校勘说明
张景岗居士
省庵法师十五岁剃度出家,二十四岁圆戒,兼通世典,淹贯经教,二十八岁得灵峰四世天台正宗记莂,二十九岁参禅开悟,随即闭关阅藏,精修净业。后往阿育王山瞻礼释尊真身舍利,发心启建涅槃法会,率众供佛礼忏。在三十五岁至四十四岁的十年间,每年二月十五的佛涅槃日都在阿育王山如期举办庄严隆重的供佛法会,因此名播海内,江浙缁素弟子倾心归仰,法筵盛况超过诸方。后退隐仙林寺,不出户庭,力修净业。不久受请主持梵天寺,开净业堂,与众同结三年念佛长期。师屏绝诸缘,纯提净土,人称永明大师再来。在梵天寺三年念佛期满,师决意来年四月十四日长往乐邦。至期集众念佛,自在往生,世寿四十九,可谓悲猛极矣!
师住世时,其多种著述即已广为流通。师往生后,除《劝修净土诗》、《劝发菩提心文》、《涅槃会发愿文》有三种合刊,及《西方发愿文注》、《东海若解》各有单行本流通外,其余遗稿由弟子际本辑为《思齐大师遗稿》,弟子正因募刻流通。
至乾隆五十年(1785年),彭际清居士于龙兴寺得际本师所录之抄本,内有诗偈为刻本所无,于是将师遗稿重加编订,择要合编为上下两卷。其上卷收文、偈、赞、铭、序、说、传、规约等,卷下为诗作,卷后附以《西方发愿文注》、《东海若解》,名《省庵法师遗书》,次年初刻行于世。
道光十九年(1839年),画禅寺主持涌公,依彭本重刻,居士贝墉校勘。清朝咸同间屡遭兵燹,其版既不存,书亦罕觅。有海云禅师偶于友人处得之,张耕根、陈守源等居士乐助之,同治十二年(1873年)重刻。其本为《卍续藏》所收,名《省庵法师语录》,惜其讹字稍多。扬州藏经院于光绪二十六年(1900年)又以其本为底本重刻,稍正其讹,但大多依旧。
此次简体标点本的校勘,以中华佛典宝库Linden善知识向清凉书屋提供的《卍续藏》所收《省庵法师语录》两卷、《东海若解》一卷的扫描图像文件为底本,以国家图书馆分馆所藏扬州藏经院光绪二十六年本参校。其中《劝修净土诗》、《劝发菩提心文》以印光法师增订的《净土十要》本为准,仅个别处依照《卍续藏》本。《西方发愿文注》则据金陵刻经处民国十年本校订,笔者并作有白话释文,收于清凉书屋编校的《西方发愿文专题》。
原本分上、下两卷,后附《西方发愿文注》、《东海若解》。此次点校,将全书分为三卷,除以原两卷为卷上、卷中外,而以原附两种注解为卷下,并以律然撰《省庵法师传》及笔者撰《省庵法师年谱》作为附录,名为《省庵法师语录》。其中原目次中的《八苦诗》,本为《劝修净土诗》第101～108首,《回向偈》亦属其最后之回向,均不应单列,故在目次中删去。又《寸香斋诗》原以叙为诗题,因其字数过多而改此名。《西方发愿文注》增列科目于前。又其原内文科目,“总结”列在与“忏悔三障”并列之“发愿”下,而行文“利他”后始有“总结二愿”,故将“总结”上移至与“自利”、“利他”并列。其余校改,有详细的校勘清单提交给中华佛典宝库。标点本为避免烦琐,一般不再列出。
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2002年11月5日记于北京清凉书屋
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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