关于系念，也就是把心挂在一个地方。就像天如惟则禅师教他母亲的系念法门，把心挂在西方极乐世界上。有些人身体太差，念佛也念不动，也念不久，这样的人，把心挂在西方极乐世界就行了，行住坐卧、语默动静的时候，不要忘记。
系念法门的特点，就是时刻挂在心上，不管做任何事情的时候，都要把想念极乐世界的事放在心上，动静闲忙都不能忘；如果你真的觉得往生西方是你最大的一件事，你就自然总能挂在心头，这个是不妨碍你做世间的事情的。
如果我们世间的人有要紧事牵挂着，他哪怕是说话、上班、开会时，他那件要紧事总是在他心头，就算是睡觉中忘了，一醒来自然又马上就想起，总是想，总是想，挥都挥不去的。
或者，就像世间父母离婚以后，他们的小孩子想妈妈一样的，边吃饭边掉眼泪，乃至睡觉的时候也掉着眼泪，做梦也是梦到妈妈，这个就是一种系念。就是像这样的想念，你让他不去想，也是做不到的。不要忘记，随时都想起来，这就是系念。
世间人对暂时没有意义的事情，都能念念不忘，想放都放不下，他们不用勉强，尚且就能做到这一点；那如果我们转一个念，去专想一件对今生来世乃至未来无量世最有意义的往生大事，把它刻意造作成正念并得坚固不忘，又怎么会做不到呢？
而这一大愿里面的系念范围应该是很广的，念佛名号，乃至任何的净土法门修法都可以叫作系念。所以这里的系念不一定解释成天如惟则禅师的系念法门。
系念或者忆念，我们可以用《大佛顶首楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》去解释。
《念佛圆通章》里面说：“彼佛教我念佛三昧，譬如有人，一专为忆，一人专忘。”就好像两个人，甲忆念乙，但乙不忆念甲；两个人中只有一个在那里忆念，另一个不忆念，根本不想对方。这样子话，“如是二人，若逢不逢，或见非见。”碰到了跟没碰到一样，不会认识的。
“二人相忆，二忆念深。”如果两个人都能互相去忆念对方，这样二人相忆，“如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异”。《圆通章》说得非常清楚，如果两个人互相忆念，乃至于死了之后，将来他们也会碰到一起的；这个道理说得是非常透彻的，以这个比喻就能说明念佛法门的殊胜。念佛为什么能够往生？为什么阿弥陀佛能够来接引我们？就很容易明白了。
两个人能够互相忆念、时时都不忘失，这个心力是不可思议的；只要两个人时时互相思念，就会产生感应，这是必然的道理，不说佛法，就是世间上也有很多这方面的事迹。
比如现代物理学上的一个发现，从一个星球到另一个星球，一般要经过多少万亿的光年——光的速度是极快的，但因为宇宙太大了，还是要多少万亿光年才能从这一个星球到另一个星球；但是宇宙两端有两个构造极为相似的物质，虽然相距远远超过百千亿光年，但这两个物质，宇宙这一端的这个物质发出的信息到那一端没必要多少亿光年，一刹那，当下，那一边就收到，这个是物理学上的发现，相当于我们佛法说的心力不可思议。所以两个人如果互相忆念，这个人想着对方，对方也想着他，当下心电就会感应，一刹那就能感应到。
袁宏道在西方跟他弟弟袁中道说，他们两兄弟自空王劫来互为兄弟。三苏以及三袁（宋代三苏转世为明代三袁）他们的感情，特别他们前世苏轼跟苏辙的时候，两兄弟的感情是非常好的；我们从苏轼的书信、诗文上也能看出来，两个人经常思念着对方，感情非常好。总是互相思念着对方，所以空王劫来互为兄弟——空王劫是最初最早的一尊佛的时候，一直到现在，还作兄弟，这个是不可思议的。
互相忆念，就从来不远离，可见《圆通章》里讲的是非常重要的，让我们可以了知念佛法门的道理所在。
还有一个公案，是《聊斋志异》里面的一个故事——其实《聊斋》并不全是空谈，而是蒲松龄对当时因果报应的一些记载。比如，其中一篇《莲香》，记载了这样一件事情：
有一个书生碰到了一个狐仙和一个鬼，这两位都成了他的夫人。由于鬼不能与人长期住在一起，所以后来鬼夫人遇到外面一家有个死掉的少女，她就直接过去，附在那个人的身体上，死掉的少女马上就活过来了。
但她只记得前生做鬼之事，所以她照镜子的时候吓一跳，因为她知道自己原来的长相，而现在换了一个身体，一照镜子，发现自己现在的相貌没有原来好看，因为身体太难看了，她觉得无法再去见原来的丈夫，就不想活了。于是就七天不吃不喝。
七天她醒来后，饿得不行还是吃了饭。数日后她的皮肤全部发痒掉落，身体也瘦了许多，原来穿不进去的鞋子也能穿进去了，乃至相貌也变了，变成原来很漂亮的相貌。所谓相由心生，靠她自己极强的心力，相貌竟然可以马上转变。当然后来她母亲不得不随她的意愿，嫁给前世的丈夫。
这个书生另外一个狐仙夫人，给他生了儿子之后突然暴病，知道自己要死了，也是舍不得她的丈夫，她就想学鬼夫人。她临终的时候对她丈夫讲，十年之后你我再聚，你一定要记得再来找我。
后来十年之后，他家门口来了一个老太婆带着一个女孩子，正好这样因缘就碰上了；十年之后他们三人相逢，共话前生，悲喜交加。
到了下一世还能相聚，为什么呢？就是因为两个人相互忆念对方，不会忘记对方，所以到了下一世还能碰到一起。因为时间关系，这个公案只能大约介绍一下。
《聊斋志异》这个故事其实已经非常形象地介绍了《圆通章》里“一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异”这个道理：如果两人互相忆念对方，那就从生至生，一生一生都不会忘记对方，不会远离对方。这就说明了心力的不可思议。
下面《圆通章》说：“十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”佛是永远忆念着众生的，这个我们不用担心。我们往生不了的唯一原因，就是因为我们做为众生，就像儿子忘了母亲一样；你如果忆念母亲，不要忘记，那母子就不会违远，自然就能相聚到一起。
这个比喻虽然很形象、很浅显，但其实有甚深的道理在里面。跟这个一样的，我们如果去念佛，能忆念诸佛，忆念阿弥陀佛，就一定能机感相应，阿弥陀佛必然会来接引我们。
以上是根据《圆通章》的经文并结合世间公案讲了忆念、系念的道理。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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